音樂教育新理念與孔子樂教思想的相關性研究

胡躍曼

《全日制義務教育音樂課程標準》對音樂課程的性質、價值、基本理念、課程目標、內容等都做了詳細的重新定位，課程標準成為了現在音樂教育工作者的最權威參考依據。孔子的樂教思想是中國古代樂教的思想精華，對樂教的發展具有重要的指導作用。兩種思想體系屬于兩個截然不同的時代，卻都是被所處時代所認可的觀點。那么，兩個同樣關于音樂教育的思想體系是否具有相似性和某些共通之處呢？孔子樂教思想是否有值得我們關注、值得現行音樂教育理念吸收的價值呢？本文就這樣的問題，開展一些比較研究。

一、對音樂教育德育作用的認識

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語·泰伯篇八》）這句話概括了孔子教育的全過程，其中禮與樂是其教育的核心內容，禮與樂的結合是教育形式，同時他“把‘樂的完成看做是其教育完成的最后階段”，可見孔子對音樂教育的重視及肯定程度非同一般，也是對樂教價值的充分肯定。從教育的整個過程看來，教育的每個階段都伴隨有樂教內容，而樂教的完成又成為對一個人教育的完成標志。在孔子看來，音樂教育不僅僅在于讓人學會歌唱、舞蹈，更重要的是要發揮樂教的教化作用，培養和提高學生的內在修養，為國家培養人才。這是孔子樂教思想對音樂教育根本價值的認識，即音樂教育對人的不可替代的德育教化作用。

孔子對音樂教育價值與作用的認識與我們音樂教育改革后當代音樂教育對音樂課程價值的認識具有相似性。在音樂課程標準中，關于音樂課程審美體驗價值是這樣寫的，“使音樂藝術凈化心靈、陶冶情操”，在以音樂審美為核心的基本理念中這樣寫到，“在潛移默化中培育學生美好的情操、健全的人格”，這是對音樂教育的德育作用的認識。音樂教育通過培養學生在音樂中欣賞美、體驗美、鑒別美的能力，促使他們對美的事物的追求。可見，孔子樂教思想和音樂課程標準中對音樂教育的德育作用的理解是一致的。

二、重視音樂教育中的審美活動

在課程標準中，音樂課程十大理念中第一條就是“以音樂審美為核心”——“審美應貫穿于音樂教學的全過程，在潛移默化中培育學生美好的情操、健全的人格。音樂基礎知識和基本技能的學習應有機地滲透在音樂藝術的審美體驗之中。在教學中，要強調音樂的情感體驗，根據音樂藝術的審美表現特征，引導學生對音樂表現形式和情感內涵的整體把握，領會音樂要素在音樂表現中的作用。”在過去的音樂教育中，正是由于沒有將“審美”作為音樂教學的核心，才導致了音樂教育失去了其本質意義和價值，成為了技能的訓練場。改革后的音樂課堂將審美作為音樂教學的中心內容，正確認識了作為美育的音樂教育的首要任務：在欣賞、體驗音樂中培養審美能力，這和孔子及其重視樂教中的審美體驗和美育作用是具有相似之處的。

三、音樂教育對象的平等性

子曰：“自行束滫以上，吾未嘗無悔焉。”即從帶著十艇干脯為禮來求見的起，吾從沒有不予以教誨的。（錢穆《論語新解》）子曰：“有教無類”（《論語·衛靈公篇三十八》）。這兩句話是對孔子的教育對象的平等觀念的記錄，所有人都有接受音樂教育的權利，打破了“禮不下庶人”的陳規，改變了自古以來嚴格的樂教等級制度，這在中國古代的樂教歷史上是一項具有轉折意義的重大舉措。在孔子的眾多弟子中，多出自毫無階級地位的“貧農”家庭，如顏淵、子路等，他們在孔子的悉心教導下，在音樂方面有了很好的見解，并繼承發展了孔子的許多觀點，成為當時的“賢人”。

孔子“有教無類”的思想和當代音樂教育中所有義務教育階段的學生都是音樂教育的對象的觀點形成了回應。“面向全體學生”是課程標準的第三條基本理念：“學校音樂教育的目的是要使每一個學生的音樂潛能得到開發并使他們從中受益，而不是為了培養音樂的專門人才。因此，音樂課的全部教學活動應以學生為主體，將學生對音樂的感受和音樂活動的參與放在重要的位置。”

四、音樂教學的綜合性

樂德、樂語、樂舞是孔子樂教內容的三大組成部分，所謂“樂德”，就是“中和、袛庸、孝友”等倫理道德觀念；“樂語”就是“興道、諷誦、言語”等禮教行為規范；“樂舞”包括大舞、小舞等音樂理論，音樂詩篇的唱誦、舞蹈以及六代樂舞的表演。學生在整個音樂的學習過程中，不僅要學習音樂基本知識、音樂基本技能以及舞蹈等純粹的音樂領域內部的學問，同時還要配以行為、修養等方面的學習和培養，這些都是相互伴隨的，而不是階段性的。“六藝”教育，注重的是教育的完整性、系統性。孔子指出：“興于詩，立于禮，成于樂”，把詩、禮、樂這三位一體的關系應用到教育的方面，才能完成一個人所必須具備的道德修養，教育的社會功用才會得到完整的發揮。所以站在教育的立場，三者應該是相輔相成。這一方面體現了孔子對樂教所起的重大作用的深刻認識；另一方面也反映出孔子樂教思想中一個極其重要的理念：音樂的學習是和其他文化的學習分不開的，樂教始終要與各種文化的教育相結合，才是成功的樂教。

總之，我國音樂教育改革后對音樂教育的重新認識、新的教育理念以及新的教學行為，都和孔子的樂教觀念及行為無形中契合，體現了我國傳統樂教觀的價值所在。孔子樂教思想的某些正確性，即便是在幾千年后的今天也是適用的，也在啟示我們對傳統樂教思想的重視與深入研究和吸納。