柏格理精神的傳承和當下的救贖意義

陳浩武

我對柏格理和石門坎關注有四年時間了。柏格理是真正能夠感動我們靈魂的人物。今天我想重點說兩個問題：第一，一百多年來，柏格理精神像燈和光，是如何傳承下來的？第二，今天我們討論柏格理精神，對當下社會有什么意義？

我把一百多年以來，柏格理精神在石門坎的傳承描繪為四個核心人物。第一是柏格理本人，他就是一個普羅米修斯，一個種火者，他把現代文明的火種帶給苗人；第二個代表人物是朱煥章，他是柏格理用基督精神所培養的苗人當中最具代表性的人物；第三個是費尼波，他是澳大利亞人；第四個是卞淑美。

從1904年柏格理來到貴州苗疆石門坎，到1915年他去世，在這十年間，他給石門坎帶來了什么？首先，他幫苗人發明了文字，這個是非常有意義的。柏格理剛到花苗的時候，那里的花苗是化外之地，兩千多年來的儒家文明，沒有對他們產生任何影響。他們刀耕火種，結繩記事，一個村子里能夠從一數到十的只有一兩個人。苗文的發明就使得苗人獲得了族群認同。其次，柏格理在石門坎移風易俗。在他剛到的時候，這個地區早婚非常普遍，女孩子十三四歲就已經結婚生子，性關系也比較混亂，比如耍花山。柏格理明確規定男22歲、女18歲才能結婚，建立穩定的家庭和性的倫理關系。他用學校、醫院、足球場、游泳池、農民運動會取代苗人那種原始的生活方式，讓他們進入現代文明生活。他用基督教的平等精神對待苗人，使苗人擺脫農奴狀態。伯格理的奉獻精神獲得了苗人的尊敬，被苗人稱為“苗王”。

第二個人物是朱煥章。如果說柏格理在用他的生命愛中國，他點燃了苗人，讓苗人走向現代文明狀態，這個苗人代表就是朱煥章。朱煥章家庭貧窮，沒有錢讀書，是教會資助他讀書，16歲才讀小學一年級。他品學兼優，教會又把他送到成都的華西大學學習。他在華西大學畢業的時候，因成績優秀，人格完美，被推為全校的學生代表，在畢業嘉年華上發表演說。他的演說非常動人，感動了剛好坐在臺下的蔣介石和宋美齡。蔣介石招到朱煥章，希望他留在國民政府，為少數民族事務服務。朱煥章拒絕了，他說他要聽從老師的遺愿，回石門坎為苗人服務。在柏格理時代石門坎只有小學，朱煥章回去以后，創立了第一所中學，自任校長，這所中學一直開辦到1952年。1946年他到南京，蔣介石又親自接見他，希望他任國民教育部民族教育司司長，朱煥章再次拒絕。

第三個人物是澳大利亞人費尼波。1985年，澳大利亞人費尼波，任凱爾國際駐中國首席代表，到海拔1700米的石門坎推廣高寒草種的培育，到這里扶貧。后來他又作為香港樂施會駐中國首席代表，在石門坎做了一些非常重要的事情，比如提供小額信貸，幫助每家挖井蓄水，從經濟上改變了石門坎。我們曾經看到一組數字，在1987年的時候，石門坎的1.98萬人當中，有98%的人需要救助，失學率88%，文盲率92%，費尼波去了以后，幫助了當地經濟發展。1995年，他也死在石門坎，埋葬在這個地方。今天石門坎這里有三座墓碑，分別是柏格理、朱煥章、費尼波，分別代表三個不同時期柏格理精神的傳承。

第四個人物是卞淑美校長。她到石門坎新中小學當校長的時候，她的女兒只有9歲，她和她的丈夫在石門坎支教九年，一直到去年才離開石門坎。卞淑美老師是當今這個年代傳承柏格理精神的又一個標志性人物。卞淑美老師和他的丈夫克服了非常非常多的困難，為苗人建立了一所學校。

我們可以看到柏格理精神沒有消亡，它像火種一樣一代代傳播，在卞淑美老師后面，還會有更多的人一步一步走向石門坎。

第二，我們今天為什么要紀念柏格理，一個一百一十年前的人物，對我們今天有什么意義？我覺得，雖然中國的經濟在不斷增長，但也要看到社會一些領域的危機狀態。我們生存環境在出現危機；一些官員貪腐已經到了無以復加的地步；貧富差別在持續擴大；社會暴力傾向在一些地方越來越常見。這是一個普遍焦慮、縱欲的時代，而在這些危機背后，核心問題是信仰危機。而導致信仰喪失的關鍵是我們中國文化傳承的斷裂。歸根結蒂，中國當下面臨的重大問題，是社會價值觀的重建。而重建價值觀的核心是重建精神信仰。所以，石門坎的意義就是救贖的意義。我們今天來追溯柏格理，紀念柏格理，討論石門坎，就是討論石門坎所代表的精神價值，在當今社會的救贖意義，這就是我們需要討論的問題。

（作者為北京大學研究員、石門坎后援團發起人、石門坎教育公益基金會理事長）