淺析《賣花女》中文化權利操控下的不適感

張春燕

（上海師范大學，上海 200234）

淺析《賣花女》中文化權利操控下的不適感

張春燕

（上海師范大學，上海 200234）

蕭伯納通過賣花女伊莉莎的蛻變，揭露了個人在文化積累上的不平等決定了社會權利和文化資源的不平衡分布。布爾迪厄從文化社會學角度，探究了語言和資本、權力的隱秘關系。文化是人類生活的基礎，它給人們提供了一個交往、實踐的社會空間；文化同樣是支配的源頭。

《賣花女》 文化資本 權利操控

1889年出版的由蕭伯納主編的 《費邊社會主義論文集》，第一次集中表達了費邊社會主義的基本觀點。他們意識到社會中存在的等級意識，期望實現社會各階層的平等。《賣花女》中，蕭伯納講述了一個出身貧寒的賣花女伊莉莎怎樣被訓練成了一個上流社會的語音純正、談吐文雅、儀態端莊的淑女的故事，很容易被學者們貼上“五幕傳奇劇”的標簽。經過六個月的語言訓練，賣花女的口音發生了巨大變化：語音純正，談吐文雅。然而，通過描寫賣花女伊莉莎的蛻變，蕭伯納并不是為了闡釋語言可以解決階級問題，而是為了揭露是由這個語言標識體所映射出的社會分層的不平等。

皮埃爾·布爾迪厄將語言從結構主義的抽象結構帶入日常實踐中，考察語言和資本、權力的隱秘關系：語言實踐的本質是社會中真實存在的權力關系及其不平等性的折射。語言本身是帶有社會性、歷史性的，使得某一種語言處于支配地位，并被“合法化”；其他語言或方言，要么處于被支配地位，要么漸漸消失。

本文旨在從口音、文化品位的角度，分析文化權利對個人的無形操控，個人體現出了一種“不適感”。

一

在蕭伯納的時代，標準發音極其盛行。語音是一個人社會地位的標志，方言土語受到上流社會的蔑視，正如在《賣花女》的序言中，蕭伯納指出了語言所暗含的社會意義：“當一個英國人開口說話的一瞬間，另一個英國人卻露出鄙視的神情。”語言及發音的重要性與社會結構的變化有很大關系：1762年，“語音只是一個人談吐的裝飾品”；到了1833年，語音已經發展成為一個人社會身份的符號［1］375。現代英語從十六世紀初逐漸成形，為了讓英語能更方便人們的交流，語言學家們推崇英格蘭東南部的英國政治、經濟和文化教育中心的口音。在1926年《英語發音詞典》第三版中，丹尼爾·瓊斯采用標準發音這一術語描述這種發音，盡管瓊斯聲明，標準發音只不過是一種可以被廣泛聽懂的發音，使用標準發音并不說明它是“最好”的，但其帶有的較為濃厚的上流社會色彩，很容易被人們把它看做是貴族化的發音。“標準發音在歷史上從來就只是一個少數人使用的口音，從未超過英國總人口的3%～4%。英國的語音和語言學家們雖然認定標準發音是不帶有地方方言的發音，但沒有人能認定它是‘無階級’區別的發音”［2］497。

希金斯原型Henry Sweet是一位英國的語音學家，他也意識到了隱藏在發音背后的階級分層。第一幕剛出場時，賣花女說著一口cockney accent:“Ow，eez ye-ooa san，is e?Wal，fewd dan y’ de-ooty bawmz a mather should，eed now bettern to spawl a pore gel’s flahrzn than ran awy athaht pyin.Will yeoo py me f’them?”“Cheer ap，Keptin:n’baw va flahr orf a pore gel.”賣花女及與其同階層的人的詞匯、句子結構是非常不標準的，也是讓別人難以理解的。在否定句中，他們都用“ain’t”一詞而不考慮人稱和助動詞的變化，如：“I ain’t done nothing wrong by speaking to the gentlemen”.又如“me”和“my”的錯誤使用：I’ve never had a bath in me life.在語音方面，他們經常省略輔音/g/，如“paying”，“going”等詞；還把位于句末的“you”發成“ya”。伊莉莎所講的英語有著濃厚的方言特征：她將元音“A，E，I，O，U”發成“Ahyee，e，iyee，ow，you”。在希金斯的語音實驗室里，賣花女伊莉莎首要的是把她的元音/au/和/ i/標準化為上流社會的/ei/和/au/；練習如何正確地發出習慣性地省略掉的/h/音。

發音、語法及詞匯的不同，實際上是說話者的社會位置的標記體，同時反映出了說話者的文化資本（及其他資本）的質量［3］18。希金斯教授是一位出生于倫敦的語言學家，講的是一口標準發音的標準英語，如:“I don’t know whether you’ve noticed it;but the rain stopped about two minutes ago.”盡管希金斯認為伊莉莎是一個有靈魂的、能說人話的人，但是從他對伊莉莎的稱呼中也能看到階層區分的影子，同時標識了伊莉莎的社會身份：“一片爛菜葉”，“一個破爛的叫花子”，“可憐人”。

除了發音外，身體的動姿、性情傾向、話語方式等無不具有象征和符號價值，它們同樣可以標識一個人的身份。希金斯在一旁記錄著伊莉莎的言語時，被幾個旁觀者誤認為是警察的密探。“他不是偵探。他就是他媽的好管閑事，我的話不會錯，你們瞧他的皮靴就知道了”。一雙靴子標識了希金斯的社會身份：一位上流社會的紳士。

不同階級的人群在衣著、飲食、愛好等方面有著不同的文化品位，這與他們的社會位置相關。因為個人只有在具備一定的經濟能力和文化積累的條件下，投入大量的時間才可能培養文化認知與審美鑒賞能力。第一幕中，蕭伯納是這樣描述伊莉莎的：“雖然她盡最大努力來整理自己，然而和那些富貴的太太小姐相比，仍然是臟兮兮的。”起初，讀者會認為伊莉莎是沒有時間或金錢打扮自己。然而別斯太太讓伊莉莎洗澡時，讀者了解到伊莉莎的“臟”是她的一種習性傾向：“咱長這么大還沒有洗過身體，沒有像這樣地洗過。”對于居住條件較差的麗孫林區，伊莉莎早已習慣，當到一個新的舒適的環境時，她顯然有一種“不恰當感”：“咱怎么可以住在這呢？像咱這種粗人住不起這么舒適的房子。咱也不敢用放在屋子里的任何東西。”相比之下，希金斯的母親，希金斯夫人不僅談吐優雅，而且本人有著濃厚的藝術氣息，她崇尚的家具風格是莫里斯和彭·瓊斯派，房間的擺設十分美觀。房間里還掛了幾幅油畫，其中一幅是希金斯富人的肖像。她們兩人的品位形成了鮮明對照，同時表明了個人的品位是與階層密切相關的。

在賣花女剛出場時，她的穿衣打扮透露出她的品位是粗俗的：“頭上戴著一頂沾滿灰塵和煙灰的黑色的水手草帽，看樣子好久都未曾洗過。她的頭發也很臟，泛著一種非自然的灰老鼠似的色澤。”然而，這是與她的家庭環境密切相關的：她的父親是一個愛喝酒的倒垃圾的工人，不能給她足夠的經濟支撐，同時不能讓她受到良好的家庭教育。第五幕中，伊莉莎的父親一夜之間變成了一個一年有三千英鎊收入的富人。但是，他并不能像上層階級那樣把經濟資本轉化為文化資本。社會學研究注意到，上層階級的貴族品位凝結著大量的文化資本，而新生為貴的暴發戶雖有高額的經濟資本，卻缺少已轉換和積淀下來的文化資本。因為文化資本與金錢、貴族頭銜是不同的，它不可以直接地傳遞給某個人，而是慢慢地內化為身體形態的個人性情，如習性、品位等。

希金斯與伊莉莎來自社會中兩個不同的階級，他們在最初的文化積累上就是不平等的。小孩一出生就通過家庭被社會分隔開，生長在不同的環境中，他們會擁有不同的語言、飲食習慣，甚至身體的姿態也是不同的。希金斯的母親，希金斯夫人有著濃厚的藝術氣息，她崇尚的家具風格是莫里斯和彭·瓊斯派，房間的擺設十分美觀。房間里還掛了幾幅油畫，其中一幅是希金斯富人的肖像。這些體現出了希金斯夫人所積累的文化資本的物質形態。由此可見，希金斯的童年時期一定受到了良好的家庭教育的熏陶，從而能夠積累更多文化資本。希金斯比伊莉莎更容易得到學校教育和社會的認可。

二

希金斯認為伊莉莎的土音是讓她下半輩子只能在貧民區里混，而教育能給她帶來巨大的轉變。他口中的教育，實際上是以他的標準英語與上流社會禮儀為基準的統一。布爾迪厄認為，這種統一原則給上層階級帶來了一種政治權利的操縱與壟斷。作為一個上流社會的語言學教授，希金斯擁有一種話語權威：“不超過三個月，我便可以讓她出席外國大使的花園宴會，別人一定以為她是一位尊貴的夫人呢！或許我還可以為她找到一個去貴族家中當保姆或店員的差事，那樣的差事一般都要求能說一口純正的英語。”伊莉莎認為他可以講出一口上流社會的口音，并因此把他看做是權杖的擁有者，“言語的效力來自語言的外部，這可以通過一個具體的方式顯示出來：當發言者站起來發言時，一只權杖傳遞給他（根據荷馬所言）”［4］109。另外，伊莉莎接受語音訓練的場所也是有一定含義的，蕭伯納沒有選擇客廳或是其他地方，而是在實驗室里。場合越正式，它越能把這種支配的語言方式強加給被支配者所認知。伊莉莎得知希金斯是一位語言學教授后，深信他只需三個月的時間就能使自己有所變化，且在接受訓練時，她并沒有質疑過希金斯所教授的言談舉止的方式。

希金斯對伊莉莎的訓練看起來是成功的，而伊莉莎通過教育似乎獲得了一定的文化資本。經過希金斯對其六個月發音、講話方式和行為舉止的訓練，賣花女被塑造了一個新的社會身份，即一位上流社會的語音純正、談吐文雅、儀態端莊的淑女。然而伊莉莎卻感到一種從未有過的失落感，她完全感覺不到歸屬感，正如她自己對希金斯所抱怨的：“我還有什么事？你令我成了現在的情形，我還有什么事能做呢？我能去什么地方，我能做什么事情，我的以后該如何繼續？”此時的伊莉莎不可能再回到以前的生活，因為她把自己的cockney accent完全忘記了，她就是想用從前的發音說話也已經做不到了。

文化資本的本質被蕭伯納隱秘化了，金錢仍決定個人的社會位置。由于受制于社會位置，個人很難真實地理解現實：大多數被支配者往往只能接受意識形態的籠罩，想當然地認識現實，無意識地接受支配者的價值觀，導致歪曲地理解自己的生存狀態。在獲取文化資本的過程中，政治、經濟上的不平等被隱藏了。社會中的個人則誤認社會秩序、等級分類的“天然性”。作為符號權力的文化使得支配與被支配、統治與被統治的權力關系以更隱蔽的方式運作，屈從者卻對此絲毫沒有意識到，并自愿服從統治力量的規訓。這些之所以被個人不假思索地接受，是因為在其背后存在的整個社會的秩序統治階級與被統治階級之間的對立。這種分類的標準是任意的、人為的，是特定的群體依照自己特殊的權力關系建構的。同樣的，文化也是任意的、人為的建構系統。從來沒有哪一種語言是天然合法、高貴的。伊莉莎期望獲得的文化資本只不過是一些任意的階層符號的收集，第五幕中，伊莉莎懷疑文化資本的真正價值，聲稱希金斯所教給她的只是一些微不足道的技巧，“像是學習用時尚的方式跳舞”，表明她認識到教育真正的價值一種測量社會聲譽的工具。

［1］Mugglestone，Lynda.“Shaw，Subjective Inequality，and the Social Meanings of Language in Pygmalion”［J］.The Review of English Studies，1993（44）:375.

［2］McArthur，Tom.Oxford Concise Companion to the English Language［Z］.Oxford:Oxford University Press，1998:497.

［3］Pierre，Bourdieu.Language and symbolic power［M］. Trans.Gino Raymond and Matthew Adamson.Ed.John B. Thompson.Malden:Polity Press，1991:18.

［4］張意.文化與符號權力:布爾迪厄的文化社會學導論［M］.北京:中國社會科學出版社，2005：109.