材料作文“李小文事件”導寫及示例

孔小波

【作文題目】

閱讀下面的材料，根據要求作文。

近日，一位外表普通、貌似老農的老人，在中國科學院大學的大廳里低著頭、認真地念著講座稿子的照片在網上走紅，引發人們熱議。這位老人就是1947年出生的中科院院士李小文。消瘦的面龐、邋遢的穿著、凌亂的胡須、陳舊的帆布鞋、卷起的褲腳，使得李小文顯得寒磣、另類又瀟灑、純粹。

對于上述材料，你有什么思考或感悟？請寫一篇不少于800字的文章。題目自擬，文體不限。不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不得抄襲、套作。

【立意指導】

無論是大學精神的逐漸世俗化，還是社會道德的滑坡乃至淪喪，都給處于人文圣地的知識分子一族帶來了破裂式沖擊。金錢、權利、地位成為世俗追捧的同時，也成為知識分子獵取的重要對象。知識分子不再崇高，他們變得庸俗不堪。學問、知識、責任、道德變得不再那么重要。如許紀霖先生說：“在這樣一個缺乏激情、缺乏理想精神的年代里，有的是沽名釣譽的偽烈士、拉大旗作虎皮的學客和利欲熏心的犬儒們。”作為一名中科院院士，可以說李小文是一名“地道”的知識分子。李小文的出現讓我們撥開了充滿功利浮躁的霧霾，迎來了知識、學問、純粹、公共責任這些應該成為知識分子內在標志的曙光。因此，李小文的走紅，一點兒也不引起我的驚訝。

1947年出生的李小文院士，有著比現在學生艱苦卻快樂逍遙的讀書時光。用他自己的話來說，讀書不用功，邊讀邊玩。考試只要及格，考多了就感覺吃虧了，但對于書籍卻一口袋一口袋地借著看。現在的學生和李院士的做法完全相反，對分數是分分必爭，對知識是束之高閣，對穿著是時尚前衛。李小文擁有的、在意的，恰是我們沒有的、不屑的；李小文沒有的、缺少的，我們一樣都不缺。我們和李小文院士的差距到底在哪里？李小文院士老農打扮的演講照片為什么引起這么大的反響？

此道材料作文題，意在引導學生回歸原點，崇尚知識，學習大師，追求純粹。有人說：“西裝領帶、名表皮鞋的體面時代，與樸實無華的李小文的相遇，實在是與純粹的一次邂逅。”也有人說：“李小文的這種打扮，實在有失大雅。堂堂中科院院士，怎么能夠如此不注意公眾形象？這種老農打扮，恐怕不僅僅反映自身生活的隨意，更多的是對知識分子形象的顛覆，某種意義上傷害了知識分子的自尊。”上面兩種說法是對立的。表面看上去二者都有一定的理由，但細細讀來，就會發現命題者本身可能滲透一定的價值導向。如果是這樣的話，立意就顯得極為重要。王夫之說，意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合，就特別強調了文章格調定位的重要性。下面使用“以果溯因法”和“抓關鍵句法”兩種方法進行立意。

（一）以果溯因法

事物之間都是有聯系的，有“果”必有“因”。仔細尋找材料中的“因果”關系，可以有效地幫助我們進行準確的立意。“果”是李小文講座的照片引發熱議，“因”是什么呢？

最直接的說法就是院士身份和老農打扮形成強烈的反差。當下很多像李小文這樣擁有諸如“專家”、“大師”、“教授”頭銜的人，往往都西裝革履，一副正人君子的樣子。他們夸夸其談、奔走呼號、爭取項目、賺取經費、發表論文、參加會議，成為“老板”和“包工頭”。人們心中那種樸素、本真的學者形象已不復存在。因此，人們這種固著的思維和模式化的記憶無法完成對顛覆形象的立體解釋，循規蹈矩、肅然莊穆、一本正經的文人畫面受到粉碎性擠壓，蟄伏腦中許久的學人靈魂乍然蘇醒。橫空出世的李小文給人們帶來了一縷清涼，讓人們從這與眾不同的個體當中尋找精神慰藉。人們借此來完成“大師缺失”的心理補償，從而發出尋找像李小文這樣大師的呼喚。由此可立意“大師，都去哪兒了”、“別讓西裝成為一種招牌”等。

如果李小文不是中科院院士，就是一個地地道道的農民，還會不會引起軒然大波？在我們的固有印象里，農民似乎應該是粗布棉衣、面目不堪、臟兮兮的樣子。當這種打扮和身份相契合的時候，我們或許不會感到這么驚訝。我們對待農民這些底層民眾，向來是以一種居高臨下、啟蒙教化的俯視姿態，心中的優越感油然而生。對中科院院士，向來是高山仰止，視之為“國之棟梁”、“學界精英”，似乎就應該穿得好、吃得好、講得好。因為院士和農民的身份不同，評價的標準也在發生變化。過分地“仰視”院士的這種裝束跟我們嘲笑弱者、俯視底層在本質上并沒有多少差別。由此可立意“勿用兩種眼光看人”、“院士和農民的差別”等。

（二）抓住關鍵句法

材料中的關鍵語句對我們理解材料往往有所幫助。細讀材料，我們會發現材料中有這樣幾個關鍵詞：“瀟灑”、“純粹”、“另類”。

李小文的“瀟灑”是發自內心的“瀟灑”，不是表面的“瀟灑”。在他看來，衣著根本就不是什么重要的事情，他根本就不在意別人的看法。心無所擾，故能泰然處之。他的心思全部放在了學問和研究上，純粹、踏實、樸素、專注。放眼當下，浮躁的風氣、功利的眼睛、扭曲的考評，能讓多少人“安靜”地坐在椅子上？李小文的出現，恰恰引發了人們對樸實之風的無限向往、對務實踏實的充分肯定、對純粹簡單的真誠渴望。由此可立意“拒絕浮躁”、“冷坐板凳”、“浮躁之風何時停”、“邂逅純粹”等。

“另類”恐怕就是指像李小文這樣的院士是不多的。無論何種原因導致李小文形象的出現，他都跟周圍的“其他院士”顯示出截然不同的姿態，跟臺下的聽眾貌合神離，跟大廳的環境格格不入。但這樣一個人物的出現，恰恰說明當下還存在這樣“奇怪”的人。表明當下中國還有這樣的氣度，接納這樣的“怪”人。盡管這樣的人不多，我們不可能人人成為李小文，也沒有必要人人成為李小文，但是，社會需要李小文，人們渴望更多這樣的人。因此，我們要寬容這樣的人存在，并且為其個性養成提供適宜的土壤，不要過分吃驚他們的出現。我們更沒必要表現得十分驚恐，“憂之太勤，愛之太切”。投入一定的資源，建立必要的制度，“錢學森之問”才會慢慢地找到答案。由此可立意“給他們一方沃土”、“勿憂勿切”等。endprint

當然，不論取上述哪一種立意，都要言之成理，論之有據。

【佳作示例】

放低生活的姿態

蘇里艷

他們說，做風景不是我們的目的，做人才是我們的根本。

我想，每一個生命無論強大還是卑微，他們都是一片風景，變換著彩色的希望。他們的靈魂猶如太陽從藍天中萌生，把愛和美寄托給了光芒，照亮了每一個角落。

小草彎曲著幼小的身驅從堅硬的泥土中爬出，它帶著春的希望，夏的生機盎然，秋的遍野金黃和冬的四野茫茫的靜美。但它從未把它的昂貴寫在臉上，一直都低著頭吮吸著花瓣滑落的水珠，它很平凡卻勝過了詩人口中的艷麗。我想是因為它那靈魂深處暗藏著脫離世俗的淳樸吧？它的美成為一副靜止的畫，那么平凡至于眼前，無法被涂改。李小文不正是那株小草嗎？

沉默之中，恍然想起圍繞在身邊的她們。身著華麗的盛裝，把“傲氣與富美”不留痕跡地寫在臉上。擁有著天使般的外表，卻不惜一切地掉落在世俗的塵埃之中。也許純粹與濃重的裝飾是兩個不同的星系吧。有著不同的軌道與規則，而那些渺小的平凡就像夜空中微笑的星辰，慢慢地點燃了華麗，照亮了我們的前方。

而活著仿佛是一個漫長的旅途，我們坐過了一站又一站，卻未走到最初那個純粹之中。難道是因為在路途中我們看到了太多的偏見與欺瞞，沒能看清自己華麗的外表下的殘缺么？

如果有人說我們是行尸走肉，我想那是對的。我們就像貝殼把自己裝在殼內，看似精美華麗、堅不可摧，殼內卻一片空白。這虛偽內又裝滿了多少自欺欺人呢？沒有使人驕傲的靈魂與品質，那外在的華麗不就成了矯飾么？我想我們活著的意義在于活出我們靈魂與心需要的，而不是外表與欲望想要的。也唯有放下傲慢與虛偽，雙手才能再度舉起自己。就像李院士的平凡與純粹，時間會老，但他的純粹將永垂不朽。

時代在進步，然而人們的思想似乎沉睡在了路口。在彷徨中四處游蕩，在富貴與貧困中徘徊。我們似乎習慣了時尚所謂的華麗，卻漸漸遠離了純粹；我們漸漸認同了從外表衡定美丑，卻忘記了內在。當時間漸漸流轉，華麗都褪色了，那些曾愛慕的容顏，淹沒在繁星之中時，我們會漸漸憂傷感慨。因為我們逝去了太多，留下的太少。

放低生活的姿態吧。試著學會從平凡中尋找美，也許在某個抓不住的瞬間，唯獨值得追憶的只有你那朝圣者的心。

[點評]此文立意準確，語言優美，富有一定的哲理性。如作者所說的，“放低生活的姿態”，“活出我們靈魂與心需要的”，我們才能超越艷麗，點亮前方。文章使用引用論證、比喻論證、對比論證等多種論證方法，增加了文章的說服力。

生命的品質

董寶峰

張愛玲說：“生命像是一件華美的裳，上面爬滿了虱蟲”。

——題記

尋找真正的自我也許是整個人類千百年間不停思索的命題。在我看來，自我專指精神上的自我，因此生命的品質，便是精神上的超脫。李小文先生擁有生命的品質，能夠出乎其外，做到精神上的超脫。

每個人都有自己的姓名，但它只能在小范圍內充當區別你與別人的方法，也可以說，姓名只是一個代號。兩個姓名一樣的人當然不可以說他們是同一個人，那么，長相是不是區別你和別人的憑證呢？答案自然也是否定的。如果把一個人整形成與你外表一模一樣，就可以說你倆是一個人嗎？與你熟知的人在與你交談五分鐘后會立刻分辨出哪個是真的你。因為一個人的思想和精神才是獨一無二的，精神上的你才是真的你。院士的李小文和農民的李小文雖然是同一副外表，但卻是完全不同的兩種內涵。

肉體上的你只指長相和形體，但精神上的你卻分為本我、自我、超我。你的性格、思想都包涵在內。死亡可以讓肉體上的你霎時失去生命，卻撼動不了你精神上的永生。肉體上的你之于精神上的你已經顯得如此蒼白無力，更不用說穿著對于一個人內在的真正影響了。因此，穿著可以讓李小文顯得“寒磣”，但同樣不能剝離李小文的那副“瀟灑”似的生命品質。

俗話說：“人靠衣裝，馬靠鞍裝。”當然，我們無法否定的是，衣著確實可以表達人們的個性，但它也僅僅是一個途徑罷了。不是說你穿了一件多么有品位的衣服就代表你的內在品味有多高。真正內在的品位則要通過接觸你，透過你的為人處事的風格來領略。衣服可以大批量地生產，可以千篇一律，可你為人處事的方法及由此所體現的內在精神世界卻是最與眾不同的，也是最能彰顯你的個性的方式。

真正精神富裕充足的人不會太在意穿著和長相，他們的心靈無論何時都是平靜的。這種平靜來自于對事物規律的了解，他們擺脫了外界的虛名浮利，并且擁有內在精神世界的歡愉。

周國平說：“我惟愿保持一份生命的本色，一份能夠安靜聆聽別的生命的純真，此中的快樂，遠非浮華功名可比。”是啊，活得純真才能活得自由。保留一份生命的本色，享受那簡單帶給我們的精神歡愉。李小文不正是這樣做的嗎？

無論怎樣，我惟愿永遠扯緊生命這歡跳的琴弦，不再去看浮華這張無字的白紙。

[點評]文章使用議論性的筆調、散文化的語言，呈現了“外表”和“內在”的差別，指出內在才是“生命的品質”。只有擁有內在的品質，才能做到精神上的超脫。例證的欠缺使文章擺脫了陳舊的議論范式，名言警句的恰當引用增加了文章的論證力度，成為本文重要的特色。

情發于中，言無所擇

張弛

有時候，我們活得太累，并非生活過于刻薄，而是我們太容易被周遭的氛圍感染，被他人的情緒左右。我們總是太在乎外界的環境，往往受其影響，甚至因此刻意改變自己，我們有時是為了別人看自己的眼光而活。其實你之所以活著，并不是為了別人，而是為了自己。為自己而活，做最真的人，走自己的路。

如今，我們生活在一個光鮮亮麗的時代。每個人對自己的穿衣打扮格外在意。無論男女，出門前總要照個鏡子，梳個頭。似乎不這樣做，走在街上，總會感到些許不自在。似乎每一個路人都是最最嚴苛的審判者，都以他們犀利得甚至尖銳的眼光審視著、評判著你，你會不自覺地微微緊張，甚至會讓你無地自容。endprint

生活在這樣一個連空氣都有些緊張的世界里，我們不自覺地開始變得小心翼翼了。我們開始在意自己的外表是否完美無缺，我們開始在意自己的著裝是否得體，我們開始在意自己的舉止是否合適，我們開始在意自己的談吐是否文雅。就這樣，我們自己把自己變成了一個事事小心的人。我們收斂自己的放肆，我們放棄了自己的隨性，更丟掉了自己的真性情。我們如一個個正在吐絲的蟬，用那潤濕的涎液編織出最美麗也最堅固的網。在不知不覺中，將我們自己一圈一圈地束縛了起來，再也掙脫不開了。就這樣，我們被這周圍的人，被這世界所同化了，戴上了最精美的面具，將最最原始的自己遮蓋起來，當起了那個根本不存在的完美的“人”。

在這樣的生活里，你，真的瀟灑么？

但是，你又敢摘下面具么？

李小文，作為一名中科院院士，在這個更需要“包裝”的身份下，他展現出了純真的自己。不為名分所累，他比我們活得更加自在，也更加真實。在這樸素甚至有些邋遢的外表上，我們很難將其與“院士”這樣的字眼劃上等號。但誰說中科院院士就一定要西裝革履、氣宇軒昂、風度翩翩？難道他們就沒有自己的生活了么？李小文才是真正的科學家。李院士雖然不修邊幅卻學富五車，形容枯槁卻內心充盈，難道他不值得我們尊敬么？想必大家都知道愛因斯坦。愛因斯坦可以說是世界上偉大的科學家之一，一生獲得了無數贊譽。他整天沉浸在學問的世界中，滿腦子只有自己的研究，連日常生活也打理不好。可是，他卻活得真實、活得瀟灑、活得無所顧忌。李小文，無疑是另一個愛因斯坦，他們的行為是何其的相似？還有總是戴著一副半黑半白的眼鏡，腦袋總是微微地仰著，走起路來有點深一腳淺一腳的金岳霖先生。他講課的時候，可以捉住引以為意的跳蚤，用“好玩”二字涵攝了對枯燥哲學的畢生摯愛。那種率真，有幾人能抵？那種瀟灑，有幾人做到？

親愛的人兒，在這個紛擾繁雜的時代，我們能不能換一種生活的方式，別讓自己活的那么累。我們都是真正的人，有血、有肉、會哭、會笑的人，盡情洋溢出自己的熱情吧！不要再做個傀儡般的水晶娃娃，美則美矣，卻沒有靈魂。

活出真正的自己，那才是最美的自己。

[點評]文章開門見山，提出論點——“為自己而活，做最真的人，走自己的路”。接著，反面論證我們生活在一個光鮮的年代，遮蔽了本真。正面列舉了愛因斯坦、金岳霖等人的事例，進一步論證“活出真正的自己”。先破后立，結構清楚，是一篇較為規范的議論文。

[作者單位：浙江省寧波中學]endprint