道德楷模的缺位及其發展態勢

陳繼紅

知識分子以追求普遍性、創新性知識為信念，具有強烈的社會責任感，具有深深的憂患與建構意識，是引領社會發展的精神性的群體，理應在道德方面為人表率。然而，隨著思想與知識成為大眾娛樂時尚，傳統意義上知識分子道德理想主義的操守與敬畏正在被肢解，道德楷模正在走下神壇而融入大眾。

一

雖然古今中外對知識分子理解各異，但對于知識分子的道德理想主義認識卻十分一致。19世紀的瑞士植物學家康多爾曾這樣描述現代知識分子與古代知識分子之間的差異：“那時（古代）在每個科學家的頭上差不多總是掛著兩個或三個頭銜：例如天文學家兼物理學家，數學家、天文學家兼物理學家。然而，連如此稱呼都不足以應付了。數學家和自然科學家有時竟然是學者和詩人。甚至到了18世紀末，沃爾夫、哈勒或查爾斯·波涅等人在科學和文學的幾個不同領域都卓有建樹，我們還需要用許多頭銜來恰當地稱呼他們，以便指出他們的過人之處。但到了19世紀，這種稱謂上的困難就已不復存在了，至少可以說很少遇見了。”[1]2～3為什么古代各個時期都不斷涌現道德楷模？蘇格拉底、孔子、耶穌、釋迦牟尼等，他們將道德作為自己的生命，將美德視為人生的全部，何以如此，正是那是一個一切都混沌一體的時代，人們執著于“天人合一”的大道，追問世界宇宙的終極目的。知識分子中的道德楷模都是百科全書式的人物，孔子詩、書、數、射、樂等樣樣精通，文可以有《論語》，武可以作司寇，甚至可以領兵打仗。亞里士多德作為百科全書式人物，詩詞、歌賦、物理、化學、天文、地理、哲學、藝術無所不精。他們通過自己的研究與學問意識到人作為大寫的人的意義，體會到生命的根本與價值，因而，他們自然而然感受到做人的根本，自然而然地表現出道德的修養與氣質。因此，在百科全書時代知識分子中的道德楷模必然要求他們身上具有強大的道德氣場，他們自身就是普遍性的化身，那個時代出現道德楷模是必然的。什么是道德楷模？一定是一個大寫的人，“成其大者為大人，成其小者為小人”。何以成其大？“萬物皆備吾身，反身而誠，樂莫大焉”。道德楷模的本質在于普遍性精神的化身，而非具象的道德肉身，這是我們要從古代知識精英身上看到的道德楷模的內涵。

今天一種普遍意義上的人的覺醒不再依靠強大的政治實體整體意識形態的維持，而是轉化為一種個體內在的自覺與認同，同時要求群體性的覺醒。現代社會產生的基礎是大規模的社會分工，大規模的社會分工將一個大寫的人劃分為從屬于不同職業的單子。在現代社會，“我們要提防那些聰明敏捷的天才，他們會讓自己擅長于各種職業，而不肯選擇一種專業從一而終。我覺得我們應該對這類人冷淡一些，他們只有一個念頭，就是游刃有余地利用自己所有的天資，而不肯把它自己犧牲在某個專業方面，這就像他們每個人只想著自得其樂，只想建造自己的世外桃源一樣。對我們來說，這種與世隔絕、飄忽不定的狀態多少有些反社會的性質。這些多面手在我們看來只不過是些半吊子行家，他們是不能提供什么道德價值的。相反，我們卻欣賞那些稱職的人，他們所追求的不是十全十美而是有所造就，他們把全部精力都投入到了界限明確的工作中去，他們各安其業，辛勤耕耘自己的一份園地……這樣，曾經作為簡單而非個性的唯一的道德理念，變得越來越多樣化了。”[1]5因而這樣的一個時代，必定也必須是道德楷模缺位的時代。道德學家們不再是社會的唯一偶像，而只能是其中一種，甚至一種都不是。因為其過去所擁有的光環，它甚至成為人們所唾棄的對象。在一種單子化的社會分工中，道德成為一種個體的事情，倫理恰恰成為我們需要建構的東西。知識分子們恰恰是找錯了方向，一直還致力于解釋為什么道德出了問題，而缺乏倫理建構的精英意識，乃至有人發出了這個時代“缺倫理”的時代呼喚。這樣一個時代，道德盛行，倫理缺位。人們全然不覺，知識精英們更是一味迎合社會大眾的需求做知識真理確證的幫手。他們認為，道德學家們“為了斷定某種認識的道德價值，總是為道德設置一套普遍的程式……今天我們終于知道，這種總結性概括是多么沒有價值了。（他們）……只是為了一種理想的無根據的法律準則去闡述一種抽象的原理。這些概括根本總結不出真正表現在一個特定社會或既定社會形態中的道德規范的本質特征……我們實在沒法把這些論調作一種客觀標準，來指導我們去評判實踐道德的價值。”[1]7道德一元主義與道德絕對主義的地位在一種社會分工的時代已經徹底失去話語權，那個我們幾千年來一直堅持不變的“道”已不復存在，因而“得”“道”也就是一種虛妄，道德更是一種值得懷疑的東西。道德相對主義、道德多元主義、道德懷疑論等思潮從道德學家們的各式文獻與論文中涌現出來，成了這個時代知識分子表述的主導話語。

二

道德楷模缺位，這個時代的道德會怎樣？這個時代的道德如何呈現？道德發展必須適應社會的勞動分工，“勞動分工將成為一種絕對的行為規范，同時還會被當作一種社會責任。”因為那種“從前我們認為一個完美的人有能力去關心一切，嘗試一切，玩味一切，理解一切，能夠將所有最優秀的文明斂聚和體現在自己的身上”的道德楷模的時代已經一去不復返了。在當代中國社會面對知識分子中道德楷模的缺位現狀所做的基本努力和最終呈現的基本樣態有三：一是道德選秀，二是職業精神，三是優美靈魂。

今天的中國，各種道德選秀層出不窮。從“道德觀察”到“全國道德楷模選拔”，再到“感動中國人物”評選，道德選秀成為我們這個時代最為熱門的話題。以感動中國為例，我們來看看道德選秀所傳達的時代道德發展內涵。首先從定位上，《感動中國》是“作為中央電視臺傾力打造的一個精神品牌欄目”，它是一個“精神”品牌欄目，挖掘、發現和弘揚“精神”是其根本宗旨。其次，它的選拔標準大概有為社會進步與時代發展做出杰出貢獻、各行各業中獲得重大貢獻尤其是國家級重大項目主要貢獻者、平凡崗位上做出了不平凡的事跡、個人力量為社會公平正義與人類生存環境做出突出貢獻、個人在家庭社會生活中特別感人體現中華民族美德傳統等。這個標準幾乎涵蓋了國家、社會、家庭，政治、經濟、文化，自立、敬業、愛人等各個層面的內涵。最后從選拔出的人物來看，涉及各行各業、各種類型。其中有徐本禹、高耀潔、田世國、叢飛、王順友等來自民間的杰出人士，有成龍、濮存昕、劉翔、姚明等光彩耀人的明星，也有鐘南山、袁隆平、桂希恩、黃伯云這樣的睿智學者，更有張榮鎖、魏青剛、洪戰輝、黃久生這樣的普通百姓。以上各個方面使得這個欄目，被媒體譽為“中國人的年度精神史詩”。道德選秀的背后實質上是對普遍性精神的認同，是對故去道德領袖的懷念，是對一種道德傳統的眷念與不甘。從某種意義上說，時代的步伐超越了心靈成長的步伐。我們的道德心靈沒有跟得上社會分工的步伐。涂爾干在面對社會分工與傳統社會道德發展之不同時，曾為我們揭示出當下中國人道德選擇的糾結。社會發展一定會影響到我們的道德建設，“人類的進化總是有兩條截然相反的道路：要么適應這個潮流，要么背離這個潮流。這就提出了一個緊迫的問題：面對這兩條道路，我們究竟應該如何選擇？我們應該成為至善至美和自給自足的生命體呢？還是相反，成為整體的一個部分，或有機體的一個器官？”[1]4一方面，我們“至善至美”的情結沒有去除；另一方面，當下社會有找不到一個“有機的整體”的道德楷模，而只是“器官”。《感動中國》通過系列史詩是試圖用一個個“器官”為我們整合出一個“有機體”，從而呈現出中華民族曾經擁有的大寫的“精神”，借以證明那些“精神”還深埋在這片土地之中，傳統道德理想主義依然存活。道德選秀本身一方面回應社會希望知識精英“成為思想先鋒甚至思想領袖，更希望他們成為社會良知”的呼喚，另一方面還是對一種失去的道德精神的集體回憶。作為這個時代的知識分子我們應該清醒地認識到這種呼喚與回憶本身具有兩面性：如果道德楷模成為一種道德資本，成為一種道德能力優勢，我們將不可避免地沉浸于傳統道德楷模的“鄉愿”之中；我們應該將道德選秀作為一次重要的全民道德啟蒙，讓道德走出知識分子的神壇，成為普通民眾的自我主宰，這個世界再沒有道德的高低貴賤之分，人人都是道德的主人，這是現代社會的道德精神。endprint

在今天的時代，道德楷模應該走向職業精神。“道德楷模”中，“道德”是本質，“楷模”是載體。“道德”是一種精神，是普遍性；“楷模”是肉身，是特殊性。我們通過“道德楷模”是要弘揚一種普遍性的道德精神。“道德楷模”自身也是希望通過自身的行為感化周遭的人，去實現永恒不變的大“道”。因此，傳統社會的道德楷模是將一種無限的普遍性化在有限的當下行為中，通過道德楷模，我們應當看到的是無限的普遍性。現代人與古代人之間的差別，正如黑格爾所言，“每個（特殊的）環節都以其所取得的具體形式和獨有的形態在普遍的個體里呈現出來。特殊的個體還是一個不完全的精神，是一種具體的形態。統治著一個具體形態的整個存在的總是一種規定性，至于其中的其他規定性則只還停留有模糊不清的輪廓而已。因為在較高的一級的精神里，較為低級的存在就降低而成為一種隱約不顯的環節……每個個體，凡是在實質上成為比較高級的精神，都是走過一段歷史道路的，而他穿過這段過去，就像一個人要學習高深的科學而回憶他早已學過的知識那樣……其并不停留在舊知識里。各個個體，如就內容而言，也都必須走過普遍精神所走過的那些發展階段，但這些階段是作為精神所脫掉的外殼，是作為一條已經開辟和鋪平了的道路上的段落而被個體走過的。在知識的領域里，我們就看到有許多在從前曾為精神成熟的人們所努力追求的知識現在已經降為兒童的知識……而且我們還將在教育的過程里認識到世界文化史的粗略輪廓。”[2]18在古代，大多數人只是一個特殊的個體，只有少數人意識到了普遍性而成為“道德楷模”。而在現代，我們每個人都具有了將特殊性與普遍性統一的道德“精神”，人人都可以成為個體與實體相統一的主體。這個主體在社會生活中的道德精神表現就是：職業精神。職業精神應該成為道德楷模缺位的真正意義上的道德精神。我們今天不需要“萬物皆備于我”，而只需要依附于一個職業就可以通過“條條大道通羅馬”的方式而體會到普遍性的道德精神。今天，我們常常使用“職業道德”、“職業倫理”等詞語來表達社會分工時的道德樣態，很少使用“職業精神”。職業道德、職業倫理等表述本質上是一種科學思維，是西方意義上的實踐理性。職業倫理“與共同意識并無深層次的聯系，因為他們不是所有社會成員共有的倫理，換言之，他們與共同意識無關。正因為這些倫理的功能并不是每個人實現的功能，所以，并非每個人都能夠了解這些功能究竟是什么樣子，應該是什么樣子，或者在運用的時候個體之間究竟有什么樣的特殊關系。”[3]雖然他們也承認職業倫理與道德體系之間的關系，但是認為這樣的關系不是緊密的，而是松散的。當下這種對于職業倫理的理解是十分淺薄的，這種大眾的理解只是一種共同意識，遠非普遍意識。知識分子不應該這樣理解職業精神，職業精神將“大寫的人”融匯在特殊性的社會分工之中，正如“道德楷模”一樣，職業精神中的“精神”是一種普遍性，“職業”是一種特殊性。如果說，道德楷模是普遍性與特殊性的統一，這種統一是自上而下的精神匯通，那么職業精神就是特殊性與普遍性的統一，這種統一是自下而上的精神滲透。能夠取代道德楷模的可能性的道德精神應當是職業精神。

最后，我們來看一下，這個時代如果還存在傳統意義上的知識分子中的道德楷模的話，我們這個時代應該給予他的是什么呢？我們認為，應該是“優美靈魂”。從蘇格拉底開始他們就追求美德的幸福生活，相信“靈魂不朽”。相信靈魂不朽的根本在于對普遍性永恒真理存在的堅定信念，這種信念在這樣的一個時代已經顯得不那么令人矚目了。那么，我們是否應該為這種一元性的普遍性道德精神與道德追求留有一定的空間呢？樊浩教授曾明確指出，“后意識形態時代”中國文化與道德發展的難題在于“多”與“一”的矛盾，表現在全球化與改革開放交會造成地方性知識與全球多元意識的沖突、經濟意識形態的多與精神意識形態單一之間的沖突、同一性手段悖論與精神意識形態主體的缺位等矛盾。其實，這背后，對知識分子來說，我們有沒有勇氣與能力來追問“一”，社會能否為那些“優美靈魂”提供生存的空間。“在一種專業化分工的時代，人們立足于單一具體問題的原子式解讀而作的深刻而獨到的見解不斷地得到喝彩與追捧，使得人們喪失了收復歷史于時代精神的學術勇氣，而只能作一些隔靴搔癢的語言意會。”[4]276從本質上來說，也在于知識分子已經徜徉在道德多元主義的海洋里，失去了精英意識。那么何謂“優美靈魂”呢？優美靈魂應該是這個時代非知識分子中的道德楷模的道德精神。黑格爾是比較早的闡釋優美靈魂的人，他是在與良心、偽善的比較中來凸顯的：“優美靈魂是一種存化了的自我意識，自我意識返回到它自己最深的本質里去了……實體已融化為絕對確定性……它表現為一種自知自己全知的狀態。”[4]241這就是一種純粹的知識分子，是這個時代最為稀缺，也最為寶貴的知識分子。這種知識分子中的道德楷模在普通大眾甚至一般知識分子看來是“孤芳自賞，靜觀自己的純潔，不采取任何行動，只在言語中表達自己”，但在他們本身來說，確是一種對于絕對普遍性的信念，是一種純粹知識的狀態，是以知識入世的人生智慧；而對于整個社會來說，是“時代的良知，是社會的良知，是真理的良知，特別是知識分子獲得獨立性的現實”。而一個社會、一個民族、一個世界如果沒有寬容優美靈魂的空間，知識分子就難以形成獨立性，這個社會就一定處在一個完全異化的物質世界里。

參考文獻：

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[2]黑格爾.精神現象學：上[M].賀麟，王玖興譯.北京：商務印書館，1979：18.

[3]埃米爾·涂爾干.職業倫理與公民道德[M].上海：上海人民出版社，2006：7.

[4]龐俊來.黑格爾〈精神現象學〉之道德哲學研究[M].北京：中國社會科學出版社，2012.

〔本文系國家社會科學重大基金課題“推進當代中國社會公民道德發展研究”（12&ZD036）的研究成果之一〕

（作者系河海大學馬克思主義學院教授，教育部“高層次創造性人才計劃”第二層次“新世紀優秀人才支持計劃”入選者）

責任編輯：彭安玉endprint