剖析馬克思和諧社會(huì)的思想哲學(xué)

周強(qiáng) 張亞娟

摘要：和諧社會(huì)一直是人類追尋的美好理想和愿景，其全稱是社會(huì)主義和諧社會(huì)，毫無疑問，也就是和平共處，和睦協(xié)調(diào)的社會(huì)。社會(huì)主義和諧社會(huì)代表的是一種明確性的社會(huì)生活平臺(tái)，它能克服或避免生活中的一些困境或者危險(xiǎn)，提供一個(gè)更加安全、舒適、穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，令人更加愉快的生活其中。在馬克思哲學(xué)的思想之中，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系的原理和唯物辯證法則是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的唯物理論、方法論的基礎(chǔ)方法。關(guān)于和諧社會(huì)的存在形式狀態(tài)的問題有許多看法，而這些不同見解便體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)變革的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；馬列主義；辯證唯物主義；知識(shí)傾向

中圖分類號(hào)：G4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（B）-0000-00

1 和諧，人類一直以來的追求

因?yàn)槿说奶厥獯嬖谑沟萌俗源嬖陂_始便一直認(rèn)為自己是一個(gè)異于自然及其他生物的存在。因?yàn)槿藗円庾R(shí)到自身周圍的世界充滿了不確定性，所以人就可以感覺到周圍危險(xiǎn)的存在，故此人不得不追尋一種確定性的，與自然和其他人通過和諧來避免危險(xiǎn)。一般認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)總是與不確定性有關(guān)，而確定性與可控性及穩(wěn)定性是有關(guān)聯(lián)的。確定性成為了人們生存下去的保護(hù)屏障，和諧社會(huì)剛好就在于人們確定性的追尋中，所以通常被認(rèn)為是解決社會(huì)問題的最終解決方法。

自古以來人們妄想通過神話、巫術(shù)甚至理智去尋找、確立和諧法則，試圖建立一個(gè)永久的和諧社會(huì)狀態(tài)，但是如果不能征服命運(yùn)，那也只能是空想而已。假使可以感知命運(yùn)、認(rèn)識(shí)命運(yùn)、順從命運(yùn)，那么就可以避免命運(yùn)的力量所帶來的失敗。這便是馬克思哲學(xué)出現(xiàn)之前人們尋找確定性的普遍方法。對(duì)于那些一開始就依靠自己的力量，通過不斷努力、奮斗，以此來改變自己身處的環(huán)境的人來說，和諧社會(huì)的起源就是人們的不同境遇，發(fā)展于人們隨不同境遇而不斷變化發(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng)，和諧社會(huì)就是隨著人們身處的環(huán)境變化而變化，隨著人身處環(huán)境的發(fā)展而發(fā)展的。馬克思哲學(xué)開創(chuàng)的和諧社會(huì)的探索之路說的便是這個(gè)。但是我們必須意識(shí)到，和諧社會(huì)并不是人們永久的避風(fēng)港，它應(yīng)該是人們?nèi)松吠局械捏A站，不應(yīng)該凌駕于人本身的存在。雖然說和諧社會(huì)是人們一直以來苦苦追尋的東西，但是這并不代表人們?cè)谧穼さ氖且环N長久性的，換而言之就是永久性的和諧的存在。永久性的永恒本身存在就是一個(gè)不可能了，更不可能說去追尋。和諧社會(huì)在人們不斷地質(zhì)疑、不斷地爭(zhēng)論之中逐漸變成了一種存在，一種關(guān)于反思的存在。在歷史中的任何一個(gè)相對(duì)和諧的時(shí)間段都會(huì)在人們追尋新選擇的過程中變成一種可以被修訂的選擇，還有一些的和諧階段則被人們否定。歷史就像一個(gè)容器，容器里承載的都是有保質(zhì)期限的東西，沒有東西是永恒不變的，而每一次的改變都不代表下一次還可以這樣轉(zhuǎn)變。

2 確定性，追求和諧的知識(shí)傾向

在古希臘哲學(xué)中存在一種追求知識(shí)的傾向，他們把一個(gè)與多個(gè)、不變與變化、真理與謬論、善良與邪惡一一對(duì)立起來，以此作為尋找世界統(tǒng)一的觀念，追尋事物之后的那些不變的規(guī)律和這些事物形成的原因。把和諧社會(huì)當(dāng)做是思想體系并進(jìn)行研究的第一個(gè)西方人是柏拉圖。從正義概念進(jìn)行分析，柏拉圖正是以此作為研究起點(diǎn)，并且從這開始展開了他理想國度的追尋之路，但是柏拉圖研究的理想國度是作為觀念的國家，它強(qiáng)調(diào)的是前人的經(jīng)驗(yàn)與自我的理想之間根本區(qū)別。古希臘哲學(xué)家們對(duì)理想社會(huì)的研究是尋求統(tǒng)一的理念，這種理念的獲得來源于人的認(rèn)識(shí)、靜觀、沉思[1]。對(duì)于一些會(huì)涉及到比較特殊情境的實(shí)踐活動(dòng)來說，那些特殊的情境是變化不定的、是不可復(fù)制，獨(dú)一無二的。但是人是實(shí)踐活動(dòng)參與者，因?yàn)槿吮旧砭痛嬖诓淮_定的因素，這就使得實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果是不可預(yù)料的。

因?yàn)槿说牟蛔孕潘匀藗兛释撟晕摇Ｈ藗冋J(rèn)為在一定的認(rèn)知領(lǐng)域可以達(dá)到某種超越人的實(shí)踐困境的境界。通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)所獲得的實(shí)在，構(gòu)成了其他活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，是真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。主客體分離是知識(shí)性傾向的前提。在和諧社會(huì)形成過程之中歷，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)了的巨大認(rèn)知傾向。單單就人存在這一方面上看，人的自由與追尋和諧的只是傾向是息息相關(guān)的。

人們?cè)噲D尋找一種外在的保障來避免掉個(gè)人的責(zé)任和自由的負(fù)擔(dān)。為了能夠掌握社會(huì)的變化以及獲得生存及自由的保障，人們形成了這樣的信念：構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵是規(guī)律、價(jià)值的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)知。但是人的信念在唯一的支配者即現(xiàn)實(shí)的面前，所有的人類仿佛都變成統(tǒng)一的個(gè)體，所有信仰好像都被清零。雖然人們好像是失去信仰，當(dāng)時(shí)人們還是可以從其中得到新的力量，一種新的靈魂，猶如被救贖般，個(gè)人的存在都被超越。

3 不確定性，追求和諧的行動(dòng)傾向

社會(huì)應(yīng)該具有的職能是尋求確定性來獲得保障和安全感，這也是人存在的前提。但是確定性不是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，但卻是人不斷超越的給定狀態(tài)，是過去的代表。和諧社會(huì)對(duì)確定性的尋找能夠讓人們進(jìn)一步地超越這種確定性，它始終建立在個(gè)性的批判及超越的活動(dòng)之上。在這一方面上康德的貢獻(xiàn)十分巨大，他的功績(jī)?cè)谟谒箓鹘y(tǒng)古典思想傾向更加明顯化了[2]。

康德認(rèn)為知識(shí)是受宇宙的客觀組織決定的，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)可以用這一認(rèn)識(shí)來解釋說明，康德的認(rèn)識(shí)論從客體回到了主體。人們通過康德的認(rèn)識(shí)體系了解到自身所存在的力量，人們開始渴望掙脫命運(yùn)的束縛，渴望擺脫命運(yùn)的壓制。這一表現(xiàn)表明人們開始從神權(quán)信仰想人權(quán)轉(zhuǎn)變。康德的先天的形式、范疇，使得人們的實(shí)踐獲得了確定性和安全性，但是人們的認(rèn)識(shí)還僅僅是停在概念及心理認(rèn)識(shí)的過程之中。康德的觀點(diǎn)是將和諧社會(huì)的建設(shè)歸結(jié)于人的存在，這并不是哥白尼當(dāng)初提出的革命的實(shí)質(zhì)，只有馬克思完成并且解釋了這一實(shí)質(zhì)。馬克思主義思想不僅指出了唯物主義的直觀性，而且還指出了唯心主義的主觀性。它們的共同點(diǎn)是不知道或者忽視人的感性行為，抬高理論而忽視實(shí)踐。通過人的活動(dòng)還有人的存在來使得和諧社會(huì)的發(fā)展這才是確定性真正尋求的東西。

舊哲學(xué)的中心是思維和心靈，新哲學(xué)的中心是人的存在，即現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性的活動(dòng)，它是一種自然的活動(dòng)進(jìn)程，但是這進(jìn)程是欠缺的，是不完美的。它需要人們通過不斷地選擇、試驗(yàn)、操作得出一個(gè)可以更加自由活動(dòng)的結(jié)果。理念成為人們自由思維的一個(gè)方面，成為人活動(dòng)的產(chǎn)物。理念、規(guī)律是人們歷史活動(dòng)的產(chǎn)物，作為人們說認(rèn)識(shí)的事物，它們是在人們有意識(shí)或者無意識(shí)的重新計(jì)劃和打點(diǎn)過的，是人工生產(chǎn)之后的產(chǎn)物，它們是通過人為的活動(dòng)，在此之后又加上修正和驗(yàn)證的對(duì)象。世界是“人化的自然”。

4 和諧，超越性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)

和諧社會(huì)是人存在過程中表現(xiàn)出的相對(duì)平穩(wěn)、和睦的狀態(tài)，它具有相對(duì)性、暫時(shí)性、可變性。它的前提是不斷地超越人存在的現(xiàn)狀，把實(shí)現(xiàn)人的自由作為目標(biāo)。它就是人活動(dòng)的本質(zhì)即本身，它存在于人活動(dòng)之中。人的自由是人的一個(gè)任務(wù)和義務(wù)，是設(shè)定的。所以為了自由，我們不得不去創(chuàng)造一個(gè)和諧社會(huì)。很明顯，假如人們簡(jiǎn)單地遵從人的本能及客觀規(guī)律，那么他絕對(duì)不會(huì)自由。依靠他人的實(shí)踐結(jié)果來使得自己得到保障，這遠(yuǎn)比自己判斷、選擇來的容易，更不必說人存在的本身就需要面對(duì)太對(duì)太多的危險(xiǎn)，所以在現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)困難，多數(shù)人會(huì)選擇前人的方法，通過模仿別人來解決問題。這表明一旦可以減輕負(fù)擔(dān)，人們就會(huì)主動(dòng)減輕包袱，以一種舒適安定的方式面對(duì)生活，這是天性。

真正的和諧社會(huì)是靠每個(gè)人努力創(chuàng)造的一個(gè)過程，是人們?yōu)榱顺浆F(xiàn)存狀態(tài)的不斷策劃的一個(gè)過程。站在人存在的角度看，和諧社會(huì)就是一種社會(huì)存在的狀態(tài)。在馬克思哲學(xué)里和諧社會(huì)就是人類行動(dòng)的指向，是人類發(fā)展中不斷超越的持續(xù)的狀態(tài)。馬克思哲學(xué)思想的內(nèi)容直接地表明了這么一個(gè)觀點(diǎn)：和諧社會(huì)就是人存在的本身。馬克思思想哲學(xué)自始至終都是把未來的和諧社會(huì)當(dāng)成是人存在的超越的必然過程。馬克思再一次強(qiáng)調(diào)：和諧社會(huì)不可能是在必然性之中尋找，也不可能是在必然性的范圍之外設(shè)定一個(gè)理想社會(huì)形態(tài)[3]。

5 結(jié)語

馬克思思想哲學(xué)無疑是在告訴我們和諧社會(huì)就是一個(gè)自由的國度，創(chuàng)造和諧社會(huì)也就是自由的實(shí)現(xiàn)的一種過程，是對(duì)現(xiàn)在狀態(tài)的超越。通過對(duì)現(xiàn)狀的客觀看法和批判見解來確定和諧社會(huì)的自身，和諧社會(huì)是對(duì)一個(gè)更加自由、更加激情的世界的希望。和諧社會(huì)是人自始至終的理想，是全人類的夢(mèng)想。

參考文獻(xiàn)

[1]曾德勝.人類的美好追求共產(chǎn)黨人的治國理想——談構(gòu)建社會(huì)主義和諧社[J]廣西：廣西社會(huì)科學(xué)院.2005.

[2]蘇承英.論馬克思主義哲學(xué)的和諧社會(huì)思想[J]甘肅：甘肅省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì) 2009.

[3]王為. 馬克思的和諧社會(huì)思想及啟示略論[J].遼寧師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（02）：15-17