“業(yè)精于勤，行成于思”

蔡菲

【摘要】“業(yè)精于勤，行成于思”是我在楊先生《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》一書(shū)中所感悟到的治學(xué)精神。楊先生從紛繁復(fù)雜的史料資料中，抽取出主線，選擇出重點(diǎn)，將我國(guó)古代音樂(lè)種類、樂(lè)律、宮調(diào)理論、音樂(lè)美學(xué)思想和樂(lè)器等諸方面以歷史的發(fā)展、變化角度為依據(jù)而撰寫(xiě)出的這部著作，不僅在音樂(lè)方面涉及到了考古學(xué)、文學(xué)、音響學(xué)、民俗學(xué)等眾多知識(shí)，而且這些學(xué)問(wèn)知識(shí)楊先生都勤加研究和考究過(guò)，甚至有些是親身實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)的，這“精”與“勤”的治學(xué)態(tài)度便是所有學(xué)習(xí)者都應(yīng)該推崇的。

【關(guān)鍵詞】楊蔭瀏；音樂(lè)史；古代音樂(lè)

靜夜，伴著溫黃的燈研讀楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》，手握著書(shū)卷，腦中不由地生出了王國(guó)維《人間詞話》中的一段話：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也；‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處。此第三境也。”之所以生出這樣的念頭，乃是在研讀這本書(shū)時(shí)認(rèn)為楊先生在著書(shū)之中的艱辛路程極好地詮釋了這番論述。無(wú)論是在著書(shū)之前對(duì)中國(guó)音樂(lè)史現(xiàn)狀的感慨而“獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，還是在著書(shū)過(guò)程中不辭辛勞，搜羅各種文獻(xiàn)史籍資料而“為伊消得人憔悴”。即使迫于當(dāng)時(shí)艱難的社會(huì)政治背景，使得這本著作不得不滯后20年才完成，卻仍是“衣帶漸寬終不悔”，最終是守得“回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處”。此書(shū)是每個(gè)研究學(xué)習(xí)中國(guó)古代音樂(lè)史的研習(xí)者必讀的著作，王子初先生曾評(píng)價(jià)它為“迄今半個(gè)世紀(jì)來(lái)，研究中國(guó)音樂(lè)史著必讀的基本參考書(shū)，后者無(wú)出其右”。如此至高的贊譽(yù)想必?zé)o需我輩再作贅述了。作為研讀此書(shū)的個(gè)體來(lái)說(shuō)，我從中得到了許多學(xué)習(xí)上和學(xué)習(xí)外的啟迪，有想于此，當(dāng)在繼續(xù)細(xì)讀此書(shū)時(shí)，楊先生在撰寫(xiě)這部《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中體現(xiàn)的“業(yè)精于勤，行成于思”的治學(xué)態(tài)度，則最是讓我為之敬佩和學(xué)習(xí)。

“業(yè)精于勤”，這是我在研讀此書(shū)時(shí)最大的感觸，從書(shū)中對(duì)于音樂(lè)史的脈絡(luò)的詳述和音樂(lè)各方面的探究論述，無(wú)不體現(xiàn)楊先生在音樂(lè)專業(yè)上的“精”，從三點(diǎn)來(lái)說(shuō)：

首先，本書(shū)中引用了大量古代經(jīng)、史、子、集等文獻(xiàn)中與之音樂(lè)相關(guān)的資料，如在談及遠(yuǎn)古時(shí)期原始音樂(lè)內(nèi)容時(shí)，就引用了《吳越春秋》《呂氏春秋》《禮記》《尚書(shū)》等古文獻(xiàn)中有關(guān)此內(nèi)容的記載；在論及六代樂(lè)舞的內(nèi)容時(shí)，就引用了《山海經(jīng)》《左傳》《論語(yǔ)》《周禮》等與之對(duì)應(yīng)的古文獻(xiàn)記載；在闡述漢代樂(lè)府時(shí)，把《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《樂(lè)府詩(shī)集》《晉書(shū)》《史記》等文獻(xiàn)記載的漢樂(lè)府資料一一囊括，論述漢樂(lè)府的設(shè)立、任務(wù)、興盛及其與統(tǒng)治階級(jí)關(guān)系等等?？傊?，只要是與音樂(lè)史相關(guān)的文獻(xiàn)書(shū)籍和資料，楊先生都窮盡似的注入此書(shū)中，供研究學(xué)習(xí)者們參考閱讀。這些資料詳盡的“精”背后又是多少“勤”才締造的??！

其次，便是這本書(shū)對(duì)于中國(guó)古代音樂(lè)中民歌、樂(lè)器、樂(lè)律等音樂(lè)方面追根溯源的詳盡論述，比如民歌，此書(shū)對(duì)于各個(gè)年代時(shí)期民歌的不同變化作了如實(shí)論述，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民歌的搜集、整理和“采風(fēng)”到對(duì)具體民歌集《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》的介紹；秦漢時(shí)樂(lè)府機(jī)構(gòu)的成立，民歌的興盛，到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的相和大曲、清商大曲等的繁榮，再到清末各種民歌的百花齊放，把民歌在我國(guó)古代時(shí)期的各種發(fā)展?fàn)顩r以歷史的形式來(lái)詳細(xì)述說(shuō)，使閱讀者對(duì)民歌有一個(gè)直觀的音樂(lè)歷史感，這對(duì)于音樂(lè)史的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一種潛移默化的音樂(lè)史觀的培養(yǎng)。

最后，這本書(shū)對(duì)于古樂(lè)曲、譜的大量搜羅和研究，使音樂(lè)史學(xué)有譜可探、有曲可究，而這也印證了楊先生早些時(shí)候提出的“使中國(guó)音樂(lè)史成為一部有音樂(lè)的歷史”這一觀點(diǎn)。如書(shū)中談到的從《樂(lè)記》中整理出來(lái)的有關(guān)西周樂(lè)舞《大武》的表演概況。想從文獻(xiàn)中找出先秦時(shí)古樂(lè)舞的音樂(lè)資料是相當(dāng)困難的，但楊先生從僅有的文獻(xiàn)資料中解析其中的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，再比照漢唐和明清時(shí)遺留下的與之類似的音樂(lè)舞曲來(lái)進(jìn)行剖析，使現(xiàn)今的學(xué)習(xí)者們能窺探出古樂(lè)舞的大致面貌來(lái)，這已是不可多得的資料了，同時(shí)又給我們留下了一些尚待繼續(xù)研究的課題；還有楊先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中各種詩(shī)歌曲式結(jié)構(gòu)的比較研究，提出了《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用了十種曲式結(jié)構(gòu)的結(jié)論以及《廣陵散》《胡笳十八拍》的大致曲譜，這些對(duì)于沒(méi)有太多音樂(lè)、樂(lè)譜留于世的中國(guó)音樂(lè)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一本珍貴的參考書(shū)。無(wú)論從書(shū)中對(duì)于文獻(xiàn)的詳盡引用還是對(duì)書(shū)中音樂(lè)知識(shí)的論述或是其他個(gè)人研究成果的提出，都顯現(xiàn)了楊先生對(duì)專業(yè)的“精”，而想要學(xué)問(wèn)的“精”便需要楊先生的“勤于思考，勤于鉆研，勤于研讀”來(lái)促成，“業(yè)精于勤，荒于嬉，患不能精，無(wú)患有司之不明”說(shuō)的便是這了。

“行成于思”，這“行”當(dāng)是行動(dòng)、行為了，楊先生在這一點(diǎn)上體現(xiàn)的就更為淋漓盡致了。楊先生對(duì)于自己不懂得或是不太了解的知識(shí)和事物，都秉著身體力行的原則進(jìn)行親身的實(shí)踐嘗試來(lái)學(xué)習(xí)鉆研，再通過(guò)自己的實(shí)踐體驗(yàn)結(jié)合文獻(xiàn)資料的敘述進(jìn)行研究，得出自己對(duì)這一觀點(diǎn)的看法。如：在研究西漢荀勖笛律的問(wèn)題時(shí)，為了更好地弄清楚荀勖對(duì)于“管口校正律”是怎樣解決的和是否準(zhǔn)確這一問(wèn)題，他根據(jù)文獻(xiàn)上僅有的材料作初步試驗(yàn)，可難題是文獻(xiàn)記載上僅有的材料沒(méi)有記錄荀勖管口徑應(yīng)該是多大，每個(gè)按孔應(yīng)該多大，所以楊先生只能設(shè)想荀勖的管的管徑和按孔的大小與目前民間最普遍流行的一種蕭差不多，以此來(lái)制作試驗(yàn)。而用這種辦法制成的荀勖黃鐘笛，吹聽(tīng)起來(lái)，其七聲音階各音間的音程關(guān)系，大致上是符合于三分損益律。正是由于楊先生這種勤于思考又善于親身實(shí)踐自己疑慮的學(xué)術(shù)態(tài)度，成就了此書(shū)，也成就了楊先生，可見(jiàn)“行患不能成，無(wú)患有司之不公”。試想如果楊先生寫(xiě)音樂(lè)史或其他的論著時(shí)，不曾對(duì)每一個(gè)問(wèn)題經(jīng)過(guò)詳盡思考掂量又不去重視親身實(shí)踐，如果他不曾親自做過(guò)好幾百支笛子來(lái)研究音準(zhǔn)，或是他不曾親自到過(guò)山西五臺(tái)山、西安何家營(yíng)去調(diào)查過(guò)古老的記譜法，就很難考證荀勖笛的正確性和正確解讀南宋姜白石的歌曲了；如果他也不曾與道士、民間吹鼓手一起搞過(guò)合奏，就很難寫(xiě)出十番鑼鼓與十番鼓的區(qū)別等精細(xì)的論述了。“實(shí)踐便是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，此乃真理也！

“業(yè)精于勤，行成于思”是我在楊先生此書(shū)中所感悟到的治學(xué)精神。楊先生從紛繁復(fù)雜的史料資料中，抽取出主線，選擇出重點(diǎn)，將我國(guó)古代音樂(lè)種類、樂(lè)律、宮調(diào)理論、音樂(lè)美學(xué)思想和樂(lè)器等諸方面以歷史的發(fā)展、變化角度為依據(jù)而撰寫(xiě)出的這部著作，不僅在音樂(lè)方面就涉及到了考古學(xué)、文學(xué)、音響學(xué)、民俗學(xué)等眾多知識(shí)，而且這些學(xué)問(wèn)知識(shí)楊先生都勤加研究和考究過(guò)，甚至有些是親身實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)的，這“精”與“勤”的治學(xué)態(tài)度便是所有學(xué)習(xí)者都應(yīng)該推崇的。試問(wèn)“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，不明就里，就應(yīng)該去探究，然“惑而不解，也不從師，終不得解矣”。楊先生經(jīng)歷幾十年的艱辛治學(xué)才終是守得云開(kāi)見(jiàn)月明啊，而作為還在學(xué)習(xí)中的學(xué)生，在面對(duì)波折和困苦時(shí)，就不應(yīng)該有抱怨和望而止步的思想了，楊先生的這種“精”和“勤”的治學(xué)精神是我們學(xué)習(xí)的榜樣。參考文獻(xiàn)