哈貝馬斯的商談?wù)摷捌鋵鶎用裰鹘ㄔO(shè)的啟示

摘 ?要 哈貝馬斯的交往行動理是當(dāng)今哲學(xué)界關(guān)注度較高的一種哲學(xué)理論，具有很強的理論性和時代性。哈貝馬斯在批判馬克思·韋伯的工具理性的基礎(chǔ)上，把研究方向轉(zhuǎn)向人們的交往行動，用交往理性取代工具理性。而目前我國正進入到改革開放的關(guān)鍵時期，推動政治體制的改革不僅需要馬克思主義思想的指導(dǎo)，也可以從交往行動理論中吸取養(yǎng)分，豐富馬克思主義的內(nèi)容。建設(shè)社會主義的基層民主制度，是我國社會主義政治建設(shè)的一個重要方面。

關(guān)鍵詞 交往 商談 民主

作者簡介：伍海生，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院外國哲學(xué)在讀研究生，研究方向：現(xiàn)代西方哲學(xué)。

中圖分類號：D632 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? 文章編號：1009-0592（2014）12-156-02

從笛卡爾打開理性主義的大門以后，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，理性主義獲得了充足的養(yǎng)分，科學(xué)和技術(shù)是最合理化的模式，是具有范例性質(zhì)的，同時在韋伯看來，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展很多方面已經(jīng)脫離了倫理價值的發(fā)展。但是，哈貝馬斯認為人類和現(xiàn)實生活世界的實踐之間不是直接聯(lián)系的，理性與實踐之間還是需要通過媒介來聯(lián)系，而這個媒介就是語言或者符號。相對于實踐理性，哈貝馬斯的交往理性不是社會實踐的指導(dǎo)方法，也不作為一種具體的行為規(guī)范，而只是引導(dǎo)人們形成意見和決策，告訴人們?nèi)绾谓涣鳎绾卧诮涣飨嗷ダ斫猓诮涣髦羞_成共識。交往行動具有如下幾個含義：（1）一種以符號或語言作為媒介的行為;（2）交往主體是具有社會關(guān)系的人，主體間存在著社會關(guān)系;（3）交往主體使用符號或語言進行交往行動時，須遵守語用學(xué)規(guī)范和合理的社會規(guī)范;（4）一種以理解為目的的行為。交往行動必須滿足一定的條件才是有效的，哈貝馬斯為交往行動提出了三個有效性向度： 真實性、正當(dāng)性和真誠性。只有具備這三個有效性向度的交往行為才是有效的。

一、商談理論的主要內(nèi)容

（一）權(quán)利商談

在商談?wù)撝校螜?quán)利是借助于交往權(quán)利產(chǎn)生的，這種權(quán)利不是已經(jīng)形成的權(quán)利的具體運用，而是取決于“這種權(quán)利的交往性形成和更新”。政治權(quán)利從本質(zhì)上來說就是達到集體目標的手段。對于整個政治共同體來說，政治實踐并不局限于政治自主的行動，更多的是一個共同意志的商談性形成;根據(jù)哈貝馬斯的人民主權(quán)原則，國家的所有權(quán)力都是人民賦予的，這個原則中包含了人民機會平等地參與政治的主觀權(quán)利，同時也包含公民通過合理的自我理解創(chuàng)造客觀法的可能性，這個原則就是權(quán)利體系和民主法治國上層建筑連接的樞紐。正是人民主權(quán)原則保證了一切行政權(quán)利都來自于公民的交往權(quán)利，通過法律把交往權(quán)利轉(zhuǎn)化為行政權(quán)利，在法律的框架內(nèi)賦予政治權(quán)利。這樣行政權(quán)利就不能進行自我繁殖和再生產(chǎn)，行政權(quán)利的產(chǎn)生和更新只能從交往權(quán)利中轉(zhuǎn)化而來。而在交往權(quán)利向行政權(quán)利轉(zhuǎn)化的過程中，法律起到了媒介的作用，“無論是商談原則，還是主體間關(guān)系的法律形式，單就其本身而言還都不足以為任何權(quán)力提供基礎(chǔ)。商談原則要能夠通過法律媒介而獲得民主原則的形式，只有當(dāng)商談原則和法律媒介彼此交疊，并形成為一個使私人自主和公共自主建立起互為前提關(guān)系的權(quán)力體系。”作為現(xiàn)代社會的一種社會整合力量——法律，同時也是一種不可或缺的社會規(guī)范。

（二）法律商談

馬克思·韋伯認為，法律是技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展，帶來的是社會分工的專業(yè)化，法律也變的專業(yè)化了，法律的制定和實行越來越變成一種目的行為而脫離了神圣的內(nèi)容，技術(shù)手段充斥著法律。 對于韋伯的法律觀點，哈貝馬斯認為，現(xiàn)代法的合法性途徑雖然得到了認可，借助于法律實證主義吸取社會科學(xué)功能主義制定的法律，雖然有著規(guī)范性的要求，但是對于社會成員來說，卻沒有明顯的價值。因此哈貝馬斯把法律“作為事實性和有效性之間社會媒介”，法律從依賴宗教的自我授權(quán)確立傳統(tǒng)社會的等級秩序，到今天法律的有效性諸向度不斷分化，從而使法律的有效性與事實性結(jié)合的不是不間斷的混合體，而是彼此交叉在一起，從理性的土壤中找回歸宿。“法律的有效性涉及這樣兩個方面：一方面是根據(jù)其平均被遵守情況衡量的社會有效性，另一方面是對于要求它得到規(guī)范性接受的那種主張的合法性。”這樣規(guī)范的法律就需要同時具有這兩個向度，具體來說，就是一種法律要得到社會的認可，一方面是法律要具有合法律性，這樣法律才具有強制的權(quán)威，在必要的時候通過制裁懲罰等來強制實施，另一方面，法律制定的規(guī)則和程序必須是合法的，只有合法的規(guī)則和程序制定出來的法律才具有法律的有效性，而合法之法的產(chǎn)生就是與交往行動聯(lián)系在一起的，法律絕對不是暴力的媒介，而是人們交往權(quán)利的體現(xiàn)。

（三）民主商談

在哈貝馬斯的商談理論中，民主與法律的緊密相連的，因為法律規(guī)范是通過的民主的商談制定出來的，而民主的商談程序則需要制度化、法律化，“民主原則應(yīng)當(dāng)確定，合法的立法過程是什么。也就是說，這個原則規(guī)定，具有合法的有效性的只是這樣一些法律規(guī)則，它們在各自的以法律形式構(gòu)成的商談性立法過程中是能夠得到所有法律同伴的同意的。”在哈貝馬斯那里，法律規(guī)范和民主原則是同源的建構(gòu)起來的，也就是說法律規(guī)范和民主原則是同時建立起來的，人們在制定法律規(guī)范的時候，同時運用了民主原則。商談性的民主概念是在哈貝馬斯放棄了傳統(tǒng)的政治社會概念，分析規(guī)范性民主模式和經(jīng)驗性民主模式的利弊后提出的;哈貝馬斯認為傳統(tǒng)的民主概念只關(guān)注組織化的民主，忽略了非組織化的民主，所以從商談?wù)撘肓顺绦蛎裰鞯母拍睿姓块T決策的合理化取決于民主意見或意志的形成程序和合理交往預(yù)設(shè)。同時，哈貝馬斯還強調(diào)，行政部門應(yīng)該是隨時與這種程序民主的過程保持聯(lián)系的，這樣，程序民主就能形成對行政權(quán)利的監(jiān)督和指導(dǎo)行政部門的行為。這種程序民主是政治和法律民主商談模式擴展到全社會領(lǐng)域的結(jié)果。

二、商談?wù)搶ξ覈鶎用裰鹘ㄔO(shè)的啟示意義

基層民主制度主要是指我國的基層群眾性自治制度，是指基層群眾性自治組織形式及其運作方式，它是基層群眾性自治組織自我教育、自我管理、自我服務(wù)的方式、方法、程序的總和，是人民參與管理國家事務(wù)和社會事務(wù)的一種形式，是社會主義民主制度的一個重要方面。《憲法》第111條第1款規(guī)定：“城市和農(nóng)村按居民居住地區(qū)設(shè)立的居民委員會或者村民委員會是基層群眾性自治組織。” 基層群眾性自治是非政權(quán)型的，即非國家性質(zhì)的自治，而是一種社會自治。

在哈貝馬斯商談?wù)撝校差I(lǐng)域協(xié)商討論形成的公共意見是具有普遍意義的，而且參與商談討論的社會成員是平等的，是排除公共權(quán)力干擾的。這與我國的國家性質(zhì)決定的人民當(dāng)家做主，實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是相通的。基層民主制度在本質(zhì)和形式上都與哈貝馬斯協(xié)商民主觀念具有相似的地方，因此，哈貝馬斯的商談?wù)搶ξ覈鶎用裰鞯闹贫冉ㄔO(shè)是具有重要啟示意義的。

（一）全面保障基層民主政治主體的合法權(quán)力

商談?wù)摰囊?guī)范性要求商談的參與者是自由、平等的，而且必須具備獨立的思考和判斷能力，然后進入正式商談機制，通過參與者高質(zhì)量的交往行為，達成一致的公共意見和意志，影響甚至決定公共政策的制定。這就需要商談參與者具備較高的科學(xué)文化素質(zhì)，能夠在正式商談中明確交往行為的規(guī)范性要求以及提出有效的意見和建議，因此，對于我國經(jīng)濟、文化相對落后的農(nóng)村和城市邊緣地區(qū)，要加大教育成本的投入，提高地區(qū)基層民主政治主體的商談水平和質(zhì)量。對于全國來說，需要推行更高層次的義務(wù)教育，提升我國基層群眾的思想文化素質(zhì)，這樣才能更好的發(fā)揮出人民群眾的智慧和商談的價值和作用。商談?wù)撟钪匾脑瓌t是公民自由、平等的參與政治生活的權(quán)力，要把這個原則作為我國基層民主制度的出發(fā)點和歸宿點，目前由于我國城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)不平衡，城市與農(nóng)村實際上還存在差別，按規(guī)定農(nóng)村每四十萬選民選舉一個人大代表，而城市則大大低于這個數(shù)字，這與我國基層民主政治的本質(zhì)是不相符的，只有合法保障公民平等參與政治的權(quán)利，這樣才能全面喚醒基層群眾的民主意識，激發(fā)基層群眾積極參與基層民主政治建設(shè)的熱情，將基層民主政治作為一種價值觀念根植于基層群眾的思想當(dāng)中。

（二）真誠、真實、正當(dāng)是實行基層民主制度的語用學(xué)前提

哈貝馬斯交往行動的三個有效性向度應(yīng)該成為我國基層民主制度中交往行為的隱形標準，只有符合這三個有效性向度的交往行為，才能真正達到理解的目的，“對于交往行動理論來說，只有那種根據(jù)語言表達的結(jié)構(gòu)，而不是按發(fā)言者意圖設(shè)置的分析意義理論，才是有教益的”，這樣才會出現(xiàn)一種“合理動員的意見一致”，形成的公共意見對于所有參與的成員都是有效的。人民群眾在使用民主權(quán)力參與民主參議或討論時，不能帶有不正當(dāng)?shù)睦嬖V求或者因為外在因素的影響而失去應(yīng)有的判斷，而且這種民主參議和討論是以相互理解為目的的，在理解基礎(chǔ)上形成公共意見或意志，這才是哈貝馬斯意義上具有社會整合力量的交往行動，“每一個有語言和行為能力的主體在自覺放棄權(quán)力和暴力使用的前提下，自由、平等地參與話語的論證，并且，在此過程中，人人必須懷著追求真理、服從真理的動機和愿望。”把人民群眾的基層民主建立在真誠、真實、正當(dāng)?shù)慕煌袨榛A(chǔ)上，人民群眾的利益才會得到真正的維護。

（三）健全完善的法律體系是基層民主制度有效運行的法律保障

民主與法律是密不可分的，現(xiàn)代法的合法性途徑需要民主的方式來獲得，一部沒有經(jīng)過民主程序的法律是不會得到社會成員認可的，另一方面，民主的制度和程序又需要法律的保障，任何踐踏民主制度和程序的行為都會受到法律的懲罰。我國的基層民主政治起步較晚，目前還處于發(fā)展完善的階段，這就更加需要國家制定有益于發(fā)展完善基層民主政治相關(guān)的法律法規(guī)，為基層民主制度的成熟發(fā)展保駕護航，同時，國家也應(yīng)更加注意基層的聲音，聽取基層的意見，讓更多的基層群眾參與民主法律的制定和修改程序，這樣法律的合法性才會得到更多人民群眾的認可。自治民主的農(nóng)村村民委員會與城市居民委員會是我國社會的基礎(chǔ)，其民主程序的健全和完善直接影響我國的政體，也直接關(guān)系人民切身的直接利益。我國社會主義民主的實現(xiàn)也必須以它為基礎(chǔ)，形成一個多元結(jié)構(gòu)的民主形式。

我國的基層民主制度應(yīng)該不僅僅是基層群眾自我管理、自我服務(wù)的平臺，更應(yīng)成為我們行政系統(tǒng)的一雙眼睛（通過基層民主系統(tǒng)了解基層群眾的生活、思想和經(jīng)濟狀況，解決基層群眾的各種困難）、一個了解民意和基層群眾向上建言獻策的平臺，作為基層的社會成員，有時比當(dāng)局者具有更加敏感的感受力。基層與決策層不只是單方面的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，而是要形成一種良性的交往和互動，在交往互動中形成公共意見和決策，這樣國家與社會成員之間的結(jié)合才會爆發(fā)出最大的力量，推動社會的進步。

參考文獻：

[1]哈貝馬斯著. 童世駿譯.在事實與規(guī)范之間.新知三聯(lián)書店.2011.

[2]哈貝馬斯. 洪佩郁，藺青譯.交往行動理論：第一卷.重慶出版社.1989.