關(guān)于寺廟園林植物景觀的研究與應(yīng)用分析

榮晉雄

【摘要】本文結(jié)合了遼寧地區(qū)的寺廟園林植物景觀中常用的植物種類：如：銀杏、云杉、華 山松、刺槐等。如某個(gè)寺廟庭院的土壤偏堿性，則可以考慮選擇欒樹等耐堿性的樹種。論述了寺廟園林植物景觀研究的重要意義，從寺廟園林植物景觀建設(shè)中文化的傳承和發(fā)展入手，對(duì)寺廟園林植物景觀文化理論對(duì)現(xiàn)代園林造景應(yīng)用進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】寺廟園林；植物景觀；傳承與發(fā)展；應(yīng)用

寺廟園林作為中國古典園林三大類型之一，其景觀環(huán)境在很大程度上依賴于植物景觀的營造。寺廟園林主要是指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺廟內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境，也可泛指那些為宗教信仰和意識(shí)崇拜服務(wù)的建筑群所附設(shè)的園林。

一、研究寺廟園林植物景觀的重要意義

寺廟植物一般特指種植在寺廟庭院及其周圍的園林植物，它是寺廟這種特殊環(huán)境中所有園林植物的總稱，有時(shí)也泛指寺廟里所有的天然或人工栽培的園林植物。

寺廟園林植物景觀的建設(shè)是一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)內(nèi)容，植物景觀在寺廟園林中承擔(dān)著非常重要的作用。每個(gè)寺廟的植物景觀承載了眾多的文化內(nèi)涵，具有自己的文化和地域特色，是一種獨(dú)特的文化標(biāo)志。同時(shí)，植物景觀是寺廟及園林景觀的重要載體，更是寺廟園林景觀的主體。所以，通過對(duì)寺廟園林植物景觀的調(diào)查研究，了解寺廟植物與宗教意境文化、地方文化的關(guān)系，深入分析宗教意境文化、地方文化對(duì)寺廟園林植物景觀建設(shè)的影響。

通過研究寺廟植物景觀，一方面是學(xué)習(xí)和總結(jié)園林的基礎(chǔ)性文化；另一方面，寺廟園林植物景觀營造的理念和方法對(duì)于宗教園林植物景觀發(fā)展和現(xiàn)代園林植物景觀的營造都有著重要的借鑒意義。

二、寺廟園林植物景觀建設(shè)中文化的傳承和發(fā)展

1、寺廟園林植物景觀中宗教意境文化的傳承和發(fā)展。意境，是中國古典美學(xué)高度濃縮的結(jié)果，其中積淀著十分豐富的文化內(nèi)容。因此，意境并不是一個(gè)純美學(xué)范疇，也是一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)十分豐富的文化范疇。意境始終貫穿于中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展過程中，從某種意義上說，意境也是中國傳統(tǒng)文化的縮影。中國歷史悠久，文化燦爛。中國的寺廟園林也有著深厚的文化底蘊(yùn)，很多古代詩詞及民眾習(xí)俗中都留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章。從欣賞植物形態(tài)美到意境美是欣賞水平的升華，不但含意深邃，而且達(dá)到了天人合一的境界。總結(jié)寺廟園林植物景觀意境的營造理念，將意境文化運(yùn)用到現(xiàn)代園林景觀的營造中，促進(jìn)園林景觀的感官體驗(yàn)。

2、寺廟園林植物景觀配置中地方文化的傳承和發(fā)展。由于寺廟分布地域的干差萬別，在寺廟園林中所用的植物也必然受到生態(tài)條件和氣候條件的制約而有差異。各地的文化背景不同，造就了各地獨(dú)特的園林植物地域特色，在植物的配置上也營造出不同意境的寺廟景觀。在進(jìn)行寺廟園林植物景觀的配置時(shí)，應(yīng)注意“適地適樹”，了解植物的生態(tài)習(xí)性與宗教寓意，因地制宜。不能盲目追求視覺效果而濫用植物，造成植物資源的損失和浪費(fèi)；為減少不必要的損失，可優(yōu)先考慮適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的鄉(xiāng)土樹種。同時(shí)，充分挖掘古樹名木的歷史文化價(jià)值，豐富寺廟園林植物景觀中的文化內(nèi)涵。

三、寺廟園林植物景觀文化理論對(duì)現(xiàn)代園林造景應(yīng)用分析

1、寺廟園林植物景觀中宗教意境文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用。遼寧地區(qū)寺廟園林植物景觀中常用的植物種類有：如：銀杏、云杉、華山松、刺槐、梓樹等。如某個(gè)寺廟庭院的土壤偏堿性，則可以考慮選擇白臘、欒樹等耐堿性的樹種。 寺廟園林中利用各種蘊(yùn)含著宗教歷史文化內(nèi)涵的植物，賦予植物人格化特性，從欣賞植物景觀形態(tài)美上升到意境美，體現(xiàn)出寺廟園林景觀的宗教文化特征。寺廟園林植物景觀的宗教意境可通過以下三方面來表現(xiàn)：一是通過植物的時(shí)序季相變化；二是通過植物的空間組織；三是通過植物所蘊(yùn)涵的詩畫文學(xué)內(nèi)涵。

（1）通過植物的時(shí)序季相變化體現(xiàn)宗教意境。在很大程度上，宗教園林的時(shí)空序列是由植物來表現(xiàn)的，植物“春則花柳爭妍，夏則荷榴競放，秋則桂子飄香，冬則梅花破玉”。寺廟環(huán)境隨著植物的四季景色變化更換新裝，展現(xiàn)出不同的園林意境。春天蒼翠的松柏與潔白的玉蘭相互對(duì)照，相得益彰，引人凈心入定；盛夏的荷花，以其出污泥而不染之品格為佛家所推崇，大量地種植于寺廟池塘之中，且被奉為圣物雕為蓮花座等；秋天，寺廟到處可見的銀杏，秋葉金黃，猶如古木披著袈裟，天人合一，在這片紅黃色譜中修行，更能參證“有色皆空”的真諦；寒冬蕭瑟，梅花枝俏。“便從雪去還傳信，才是春未即幻身”，佛教精神在潔白幽清的梅花上得以體現(xiàn)。因此，在進(jìn)行寺廟園林意境營造時(shí)，我們要善于發(fā)掘與應(yīng)用，借助植物的季相變化來表現(xiàn)寺廟園林意境。

（2）通過植物的空間組織營造宗教意境。寺廟園林的空間就如同宗教所追求的思想境界一樣，似實(shí)而虛，若即若離；格局是虛實(shí)結(jié)合、模糊而流動(dòng)的。在寺廟園林中，植物可以起到模糊空間邊界的作用，從而給人以高深莫測的感覺。寺廟園林在運(yùn)用植物組織空間時(shí)，主要使用了障景、框景、借景、敞景等表現(xiàn)手法。障景體現(xiàn)了一種含蓄美和隱藏美，通過植物或建筑物做出適當(dāng)?shù)恼陔[，使寺廟園林起到欲揚(yáng)先抑或移步換景的景觀效果。

（3）通過植物的詩畫文學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)宗教意境。在古代，文人為了找尋創(chuàng)作靈感，往往需要清凈、優(yōu)雅的環(huán)境，而寺廟園林便是文人絕佳的避世之地。他們?cè)诖艘髟娰p景，寺廟園林中的植物景觀給他們的創(chuàng)作帶來了無限靈感，產(chǎn)生了許多描寫寺廟園林的詩詞。佛教傳人中國后，禪詩應(yīng)運(yùn)而生，僧人、詩人和畫家對(duì)禪意都有著很高的造詣，他們寫繪出了許多優(yōu)秀的禪詩畫卷，成為古代詩歌園地中又一畦奇葩。山水畫的出現(xiàn)極大地豐富了造園藝術(shù)，也豐富了植物配置的藝術(shù)。王維《山水訣》中有：“喬山聳直虬曲者一株二株”的論述。認(rèn)為在山間植樹是最佳的選擇；白居易的《僧院花》中：“欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細(xì)看便是華嚴(yán)偈，方便風(fēng)開智慧花”。描述了植物的宗教象征寓意。因此，在寺廟園林的意境營造中，可以有意識(shí)地根據(jù)一些詩畫所描繪的景觀未選擇植物，通過藝術(shù)的植物配置手法體現(xiàn)出詩畫中的禪境。

2、寺廟園林植物景觀中地方文化在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用。我國寺廟數(shù)量眾多，分布廣泛，寺廟園林的植物景觀表現(xiàn)也會(huì)受到地域文化的影響，不同地方的寺廟園林植物景觀呈現(xiàn)出一定的地域文化差異。寺廟園林中植物景觀的地方文化特色可通過以下兩個(gè)方面來表現(xiàn)：一方面是與植物習(xí)性相結(jié)合；另一方面是與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合。

一方面是與植物習(xí)性相結(jié)合。在選擇植物時(shí)，一般以植物的生態(tài)習(xí)性為基礎(chǔ)，多選擇鄉(xiāng)土樹種。如遼寧地區(qū)常常種植楊樹、柳樹、榆樹、槐樹等植物為代表。

另一方面是與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合。當(dāng)?shù)厝罕姷纳盍?xí)俗，是影響植物景觀地方特色的重要因素。一是結(jié)合民間習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日，進(jìn)行植物景觀的特殊游賞與配置，如春節(jié)賞梅、三月踏青、重陽節(jié)賞菊等；二是結(jié)合人們的看法，由于人們看法的不同，植物的選擇也會(huì)受到主觀層面的影響。如紫色在古代被認(rèn)為是富貴吉祥的顏色，因此紫色的植物常被栽植于私家園林中。

結(jié)束語

寺廟園林植物景觀中的文化理論有著強(qiáng)大的生命力和傳承力，因而我們應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臈l件下充分挖掘寺廟園林植物景觀中的宗教意境文化、地方文化，文化元素的使用將給人們帶來不同的空間體驗(yàn)與心理認(rèn)知。同時(shí)，將文化元素滲入到景觀設(shè)計(jì)中，豐富了設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，對(duì)景觀設(shè)計(jì)有著重大的意義。

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