綠色政治的價值訴求與理論構建：人與自然關系的政治學思考

陳霞

摘 要：綠色政治是20世紀60年代末70年代初以來最先在歐美發(fā)達資本主義國家形成的一種新興政治思潮。綠色政治是源于對生態(tài)危機的審視而興起的政治學思考，是人類對自己基本的生存和發(fā)展問題的一種反思。綠色政治以生態(tài)優(yōu)先價值觀為核心價值訴求，以社會正義、基層民主和非暴力為理論建構支撐，它們以生態(tài)優(yōu)先價值觀為主線互相聯(lián)系在一起，建構綠色政治的理論體系，反映綠色政治的實質內涵，傳達著一種生態(tài)智慧。

關鍵詞： 綠色政治；生態(tài)優(yōu)先；社會正義；基層民主；非暴力

中圖分類號：D08 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）05-0035-06

綠色政治起源于20世紀后半期的新社會運動，是當代西方資本主義國家經濟發(fā)展面臨生態(tài)危機挑戰(zhàn)時，興起的一種新的政治理論思潮。綠色政治既是對傳統(tǒng)生產及生活方式的反思、抵制，也是對未來綠色社會的構想。綠色政治從批判傳統(tǒng)社會到重構價值理念再到勾畫未來社會，給我們提供了一種全新的價值視閾和思考方式。異于傳統(tǒng)政治聚焦于人類社會內部，而缺乏對生態(tài)危機成因的政治性思考，綠色政治將生態(tài)問題引入政治議程，將“新的選民”帶入了政治領域，摒棄傳統(tǒng)的政治權力意識，跨越傳統(tǒng)進行思考和行動。

一、歷史圖景——綠色政治的興起與發(fā)展

20世紀六七十年代是綠色政治的興起階段，主要體現為綠色意識啟蒙和新中間階級出現。首先，環(huán)境惡化和生態(tài)危機啟蒙了綠色意識。工業(yè)革命以來，資本主義社會片面奉行“增長第一”的戰(zhàn)略，忽視資源環(huán)境的承載能力和環(huán)境惡化后果而一味追求經濟增長。人類不得不思考生態(tài)危機的根源，重新認識人與自然、人與人的關系，重新審視傳統(tǒng)的價值觀念、發(fā)展模式。其次，新中間階級逐漸成為綠色政治的生力軍。戰(zhàn)后西方國家的經濟和社會結構隨著西方資本主義經濟的發(fā)展發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)的重工業(yè)開始衰落，而社會服務業(yè)和技術產業(yè)得到發(fā)展，相應地從事社會服務工作的新中間階級人數逐漸增加，這些中間階級收入穩(wěn)定，普遍受到了良好的教育，他們關注的焦點不再是物質生產能力的增長，而是更高生活質量、生活環(huán)境及自我價值的實現，更多地關注經濟發(fā)展背后的政治代價和環(huán)境代價，“新的受教育的中產階級由于遠離生產過程而較少受到其本身的限制，能夠意識到現代環(huán)境問題的存在及其影響并提出反對性看法。” [1]伴隨價值觀念的變化而來的是更強烈的參與意識和新的政治要求，而綠色政治的主張最能代表他們的要求和愿望。

20世紀七八十年代到現在是綠色政治發(fā)展階段。這個階段綠色政治意識和綠色運動不斷深化，綠黨在世界各國相繼成立。首先，各種綠色組織出現并日趨活躍。西方各國出現了眾多的民間生態(tài)保護組織，如世界自然之友、綠色和平組織和地球之友等，這些生態(tài)保護組織通過各種形式對國家政策施加影響，掀起了以環(huán)境保護和治理為主題的大規(guī)模群眾運動。生態(tài)保護運動逐漸波及全球并不斷發(fā)展壯大，生態(tài)環(huán)境運動的政治化轉向標志著綠色政治的深入發(fā)展。隨著生態(tài)保護運動的深入開展，生態(tài)保護運動成為集環(huán)保、女權、和平運動等政治訴求為一體的多元化政治運動。生態(tài)危機問題日益滲透到社會政治體系之中，成為政治體系必須面對的嚴峻社會問題。其次，綠黨的成立及發(fā)展壯大了綠色政治運動的隊伍，并且成為綠色政治運動最重要的政治力量。綠黨的誕生標志著政治體系的新變革，新興政治力量向傳統(tǒng)政治力量提出挑戰(zhàn)，綠黨的出現改變了政治力量的舊格局，成為綠色政治理論的實踐載體。綠黨帶動了政治主題的轉換，它關心的是如何將一種新型政治理論作為人類現存經濟政治關系的基礎，如何實現從理論綱領到政治實踐的轉化。

生態(tài)危機是綠色政治理論出現的誘因，綠色政治的產生與生態(tài)危機的激化直接相關，它源于對生態(tài)危機的審視，將人與自然的關系引入政治領域、政治觀念和政治過程之中，力圖實現政治觀念的變革。

二、生態(tài)優(yōu)先價值觀——綠色政治的核心價值訴求

生態(tài)優(yōu)先價值觀是綠色政治處理現實問題的根本性要求，以生態(tài)優(yōu)先原則為核心訴求的綠色政治是對人類生態(tài)文明的深度反思，以生態(tài)優(yōu)先價值觀為核心原則的綠色政治有助于人類以新的視野來審視以往的工業(yè)文明和經濟發(fā)展，重新調整自身的行為模式和發(fā)展方向。

（一）綠色政治視閾下生態(tài)優(yōu)先價值觀的內涵

生態(tài)優(yōu)先原則是建立在系統(tǒng)論思想基礎之上的政治價值認知，生態(tài)優(yōu)先原則是綠色政治理論的核心構成因素。生態(tài)優(yōu)先價值觀的形成是綠色政治從狹隘人類中心主義轉向生態(tài)中心主義的必然結果，它以系統(tǒng)論思想為其哲學支撐，提倡一種有機整體系統(tǒng)，信奉后物質主義，尊重自然內在價值。理解以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為人類觀念行為基本準則的生態(tài)優(yōu)先價值觀是理解綠色政治理論的最主要基礎。

首先，生態(tài)優(yōu)先價值觀以系統(tǒng)論為哲學支撐。系統(tǒng)論首先意味著一種有機整體觀，人類需要從整體性的角度來觀察世界和人類身處的環(huán)境，當系統(tǒng)無論是在理論上還是在實際中被分割為孤立的組成部分時，這個系統(tǒng)的整體有機特性就已經遭到破壞。傳統(tǒng)的關于人與自然關系的錯誤觀念就在于人類僅從自身利益出發(fā)，對自然的態(tài)度局限于一種工具化理解而忽視自然作為人類生存基礎的生態(tài)的整體性。“正是我們對人類是自然的一部分而不是在其上或之外的拒絕，導致現代文明日陷其深的困境。” [2]不能破環(huán)自然系統(tǒng)的整體性和延續(xù)性是人類活動的終極限制，“對世界整體性和系統(tǒng)性的認識的意義在于，人類從中看到了自己與世界萬物的真實關系，并根據自然的規(guī)律和要求來重新調整自己的行為，以求達到與整體的重新和諧。”[3]對自然界有機整體性和其各個組成部分互相依存的認同，在另一個層面上意味著對自然價值獨立性的認可，綠色政治理論的創(chuàng)新之一就是對非人自然價值權利的獨特論證。綠色政治理論認為“真正的問題不是非人世界構成了一系列資源供人類使用，如果我們消耗它們，我們將會威脅到人類生存的根基：真正的問題是即使資源是無限的，也許仍然存在充分理由要求我們不能以一種純工具性的方式對待非人世界。”[4]

其次，生態(tài)優(yōu)先價值觀以生態(tài)中心主義為政治價值取向。生態(tài)中心主義的概念是相對于人類中心主義概念而言的，更準確地說，是相對于狹隘的人類中心主義而言，狹隘人類中心主義是生態(tài)惡化的深層根源。這種狹隘的人類中心主義是在啟蒙運動以后確立起來的，它強調一切以人的利益為中心，認為只有人類具有內在價值，非人自然本身沒有價值，只有自然在滿足人的需求時才會獲得存在價值。人類主觀認為征服和控制自然、支配和奴役自然是正當合理的，人類泯滅自然的價值而不斷擴張自身理性，狹隘地把自然等同于工具而漠視自然的內在價值。現代人類中心主義和利己主義、人類主宰論以及庸俗消費主義等相勾連，在這種狹隘人類中心主義立場之下，自然不可能得到真正意義上的尊重和保護，把人類以一種“生態(tài)中心主義”的方式重新引入綠色政治議程，強化人類對生態(tài)危機的責任擔當對綠色政治來說是關鍵性的。

需要注意的一點是，強調生態(tài)優(yōu)先價值觀，提倡生態(tài)中心主義，并不意味著人類放棄自身的利益，綠色政治反對的是狹隘的人類中心主義。“我們不要把生態(tài)優(yōu)先狹隘地理解為螞蟻和艾滋病毒比人類還重要，或者人類的活動反要從他們的利益出發(fā)，而是人類一切經濟技術方案的合理性與可行性應服從于是否符合生態(tài)要求。”[3]（222）生態(tài)中心主義旨在形成一種新的政治價值取向，即生態(tài)理性相對于經濟及技術理性的優(yōu)先性，政治的決策安排要以關心生態(tài)為前提，這是綠色政治的基本準則。

（二）生態(tài)優(yōu)先價值觀與綠色政治的內在關聯(lián)

綠色政治與傳統(tǒng)政治之所以不同，就在于它所追求的基本價值觀，其中生態(tài)優(yōu)先是核心性原則，只有在生態(tài)優(yōu)先價值觀前提下的綠色政治才是真正綠色的，才能使綠色政治超越傳統(tǒng)政治學理論框架，突破傳統(tǒng)的人類認知和思維模式局限，在真正意義上實現價值觀念、社會結構、發(fā)展模式的根本變革，構建人與自然、人與人和諧共存的綠色社會。

首先，生態(tài)優(yōu)先價值觀是綠色政治的主導性原則。任何一種政治運動要贏得人們的認同和支持并實現社會變革，都必須首先在理論上找到自己存在的價值依據，而生態(tài)優(yōu)先價值觀就是支撐綠色政治理論的核心根據，為綠色政治發(fā)展提供理論武器。生態(tài)優(yōu)先價值觀要求人類超越狹隘人類中心主義，其本質上是一種生態(tài)價值意識，旨在擺脫物質主義的束縛，實現人與自然的和諧共處。有關社會和政治的決策安排要遵循生態(tài)優(yōu)先原則，在生態(tài)優(yōu)先價值觀前提下重建社會結構與經濟結構，重建需要充分考慮自然權利以及子孫后代的權利。其次，生態(tài)優(yōu)先價值觀是綠色政治解決現實問題的根本性要求。綠色政治理論要把生態(tài)優(yōu)先價值理念納入到政治參與、政治決策、政治教育和政治行為的過程之中，使生態(tài)優(yōu)先價值觀成為政治過程的優(yōu)先性原則。綠色政治將生態(tài)優(yōu)先原則滲透到人類活動的各個領域，用生態(tài)優(yōu)先原則審視經濟、社會和文化。理解綠色政治的關鍵在于把握其核心性原則，即人類的一切生產生活必須保證生態(tài)的可持續(xù)性。

三、社會正義、基層民主、非暴力——綠色政治的理論構建基石

綠色政治的獨特之處就在于它所提出的基本價值觀體系，生態(tài)優(yōu)先、社會正義、基層民主和非暴力綜合了綠色政治所追求的生態(tài)政治理念，它們以生態(tài)優(yōu)先價值觀為核心互相聯(lián)系在一起，共同建構了綠色政治的理論體系，傳達著一種生態(tài)智慧，反映著綠色政治的實質內涵。

（一）社會正義——綠色政治理論構建基石之一

綠色政治主張生態(tài)優(yōu)先價值觀，但生態(tài)問題的解決與一系列社會問題密切相關聯(lián)，綠色政治不能只關注環(huán)境問題的重要性而無視各種社會問題，生態(tài)危機問題只有在一個公正的社會環(huán)境中才能真正得到解決，“大多數人現在面臨的難題，與‘自然無關：它們與貧窮有關，與財富和資源從窮人向地球人口中已經富裕的少數人的轉移有關。”[4]（183）生態(tài)危機與社會公正相關，人與自然關系的不和諧實質是人類內部關系不和諧的反映，為創(chuàng)建綠色生態(tài)世界而進行的努力與消除社會不公的斗爭緊緊聯(lián)系在一起，人與自然關系的和諧依賴于人與人關系的和諧，社會正義的實現成為綠色政治的應有之義。生態(tài)和社會本來就聯(lián)系在一起，環(huán)境問題不能孤立地進行解決，“生態(tài)和社會領域共屬于一個不可分割的領域，自然界的組織無論如何都是與人類的組織聯(lián)系在一起的”。[5]人與自然的不和諧歸根到底是由人類社會內部各種關系的不和諧導致的，若想把生態(tài)優(yōu)先價值觀轉化為能付諸實施的戰(zhàn)略，社會公正是其基礎條件。綠色政治理論強調社會正義的重要性，但是綠色政治語境下的社會正義除了以上基本含義，其最大特點是綠色政治訴求社會正義以生態(tài)優(yōu)先原則為根本前提。

首先，綠色政治視閾下的社會正義將自然關懷納入政治領域。社會正義的實現以生態(tài)優(yōu)先價值觀為前提，這一價值追求對傳統(tǒng)政治及其理念帶來巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的政治關注人，而綠色政治把自然引入了公共論壇，并且使之成為政治的新主體和新主題。其次，綠色政治視閾下的社會正義關注特殊群體權利及后代人權利。人權觀念體現了綠色政治之社會正義對個體的態(tài)度，綠色政治所主張的個體權利觀異于傳統(tǒng)政治權利觀，它以生態(tài)優(yōu)先價值觀為前提，內容更加全面，范圍更加廣泛，解放程度更加徹底。“人類有權在一種能夠過尊嚴和福利的生活的環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利，并且負有保護和改善這一代和將來世世代代的環(huán)境的莊嚴責任。”[6]因此，人類必須具有代際責任意識，保證代際正義的實現。最后，綠色政治視閾下的社會正義不是只涉及一個國家內部的概念，其范圍界定是全世界。綠色政治訴求的社會正義不僅跨越時間維度，而且跨越空間維度，一個國家的政策不能只立足于本國本民族的利益，而要考慮其他國家的正當利益，然而，一些發(fā)達國家為了自身發(fā)展破壞第三世界國家的生態(tài)環(huán)境，這是非正義的表現。生態(tài)危機沒有國界，發(fā)達國家在推行生態(tài)殖民主義的同時，也使其自身困于世界生態(tài)危機之中。聯(lián)合國第四份關于氣候變化的評估報告《氣候變化2007：減緩氣候變化》預測，按照目前的情況，2000年到2030年之間，全球將會增排97億噸至367億噸二氧化碳的溫室氣體，如果平均氣溫上升4攝氏度的話，全球就會有三十多億人面臨缺水問題。[7]環(huán)境問題已經超出了國家界限，是全人類共同面臨的問題，“為社會公正而進行的歷史性斗爭也正在以前所未有地與保護地球而進行的斗爭匯合在一起”。[8]問題的普遍性決定了利益的普遍性，綠色政治之社會正義觀要求世界各國要以全人類的共同利益為出發(fā)點，為了“人類共同的未來”而承擔起在國際環(huán)境中的責任。

（二）基層民主——綠色政治理論構建基石之二

“生態(tài)環(huán)境的破壞與經濟活動和政治決策缺乏民主直接有關，生態(tài)環(huán)境的危機同時也表明了民主制度的危機。” [3]（231）因為生態(tài)環(huán)境危機不僅僅是自然本身的危機，更是人類生產生活方式的危機，人類本身是環(huán)境問題產生的原因，所以生態(tài)危機的化解，人與自然關系惡化的緩解關鍵在于人類社會的民主，人與自然關系的生態(tài)化最終取決于人與人關系的生態(tài)化。“我們意識到在一個人們有充分民主權利、不因文化差異受歧視、沒有婦女壓迫的社會中，要求人們的生態(tài)自覺、自制和責任更容易些。”[2]（146）有關民主的理解是綠色政治理論體系建構的一個重要組成部分，綠色政治所訴求的基層民主是具有分散化特點的直接民主，我們可以從以下幾個方面理解綠色政治所訴求的基層民主。

首先，綠色政治訴求的基層民主是一種新型的直接民主，賦予基層組織充分的自決權及自主權。綠色政治認為：“基層民主政治學意味著更多地實現分散化的直接民主。我們的出發(fā)點在于基層的決定在原則上必須予以優(yōu)先考慮；我們給予分散化的、易于管理的基層單位以具有深遠意義的獨立的和自治的權力……”[5]（37）。民主對于國家社會來說是一種制度，對于個體來說是一種權利，要想參與且行之有效，就必須保障公民最基本的公民權。“保證公民基本的民主權利并在范圍上不斷擴大，保證對傳統(tǒng)政治狹隘經濟理性以最大可能的生態(tài)限制。” [2]（147）這是綠色政治新民主觀的出發(fā)點。綠色政治主張伴隨經濟政治結構的分散化，權力的中心轉向基層的生態(tài)社區(qū)，公民不接受自上而下傳達的違背基層利益的決策，而是直接參與決定各項政治決策。直接民主賦予公民個體直接參與公共性決策制定和公共事務管理的權利，這有利于激發(fā)公民個體的參與熱情，增強公民個體的社會責任感，有助于實現公共決策的科學、民主和公正。“能否以民主的方式賦予公民實現變革的力量，決定了我們能否把對地球的愛護轉化為實際的行動。生態(tài)社會立足的基礎是，其公民有能力通過積極參與自治，創(chuàng)立一個有愛心、可持續(xù)的社群。”[9]

其次，綠色政治主張政治權力分散化。政治權力要向基層延伸，反對權力高度集中和等級結構，反對權力集中在上層少數人的手中，無論是在政治結構上還是經濟結構上都要推行基層自治，通過權力分散化來實現社會公正和平等。分散化原則在政黨層面的體現是以分散化原則建立新型政黨結構，“我們相信，缺乏這種類型的結構的黨，就不適用于令人信服地支持議會民主機制框架下的生態(tài)政策。”[5]（37）綠色政治認為在未來社會中，大規(guī)模的政治單位都會消失。分散化原則在經濟層面的體現是按照分散化原則、小型化原則建立以社區(qū)為權力中心的基層自治經濟結構。因為人類經濟活動的功利化傾向和經濟發(fā)展模式的片面化與生態(tài)危機出現直接相關，資本集中化和生產規(guī)模擴大化導致決策權的集中化，規(guī)模大小與公民參與權被剝奪的可能性呈正相關性，要想實現經濟與生態(tài)環(huán)境協(xié)調發(fā)展，必須實現對經濟組織的重構，建立一種以社區(qū)為中心的小規(guī)模的經濟結構，這種經濟模式是適度規(guī)模的、民主管理的經濟。在這種經濟結構中，公民可以對影響自己生活質量的經濟政策和政治決定做出合理的判斷和選擇，社區(qū)中人們進行自我管理和民主公決，公民是公共活動的主體，社區(qū)是一種合作型、參與型的小規(guī)模組織，在滿足人們的基本物質需求的同時，經濟發(fā)展受到生態(tài)理性的制約，社區(qū)自主自治和自然的可持續(xù)性有機統(tǒng)一。

（三）非暴力——綠色政治理論構建基石之三

“綠色政治學的政治目標就是把人與人、人與自然之間的粗暴關系變成一種平衡和尊重的關系，因此，綠色政治學反對任何暴力手段而提出非暴力原則。”[10]綠色運動與和平運動的歷史性結合拓展了綠色政治的內涵，綠色政治訴求的非暴力思想最早源于德國綠黨，“德國綠黨在1983年的綱領中明確提出了他們的目標是建立一個非暴力的社會，在這個非暴力的社會中，沒有人對人的壓迫。他們的首要原則是通過人道的方式和途徑來實現人道的目標，而拒絕非人道途徑。非暴力的適用范圍應當是全人類，非暴力原則應當適用于整個人類社會內部，適用于各個社會集團的內部，適用于各個個體之間和國家之間。” [3]（236）綠色政治的基本目標就是通過非暴力革命來消除現存的剝削和污染，從而實現人與自然的和諧共存共處。綠色政治內涵的暴力概念較為廣泛，涉及一切形式的針對個體、家庭以及生物圈的直接的或者間接的粗暴行為，主要包括個人暴力和結構暴力兩個層面。其中結構暴力又分為社會暴力、軍事暴力、經濟剝削和自然掠奪等等，[1]（131-312）我們可以從三個層面來理解綠色政治訴求的非暴力原則。

社會層面上，非暴力原則主要是反對個人暴力和暴力自然。堅持非暴力原則目的在于把人與自然之間的粗暴關系變成一種平衡和諧的關系。“綠色運動最激進的目標在于一場非暴力的革命，以推翻我們污染環(huán)境的、掠奪性的、物質主義的工業(yè)社會，代之以一個將使人類與星球和睦相處的新型的經濟和社會秩序。”[11]通過非暴力行動可以綠化現存的政治和經濟，各種形式的非暴力行動和行為對于動員支持性力量、充分暴露生態(tài)問題以及提高公民思想覺悟等具有重要作用，而且可以給政府和企業(yè)施加壓力，使他們傾向于綠色政策和可持續(xù)發(fā)展方向。國家層面上，非暴力原則是國家必須遵循綠色政治道德。非暴力原則意味著反對國家暴力，反對國家成為暴力合法化的場所。一方面，國家權力的獲取和維系必須通過合法的非暴力手段，不能追求包含暴力因素的任何形式的權力。另一方面，國家權力的運行要合法有度，否則會導致暴力。綠色政治是一種“超階級”的價值觀，因為生態(tài)惡化是我們每個人的難題，環(huán)境危機的危害性不會在階級之間存在不同，“我們都受到生態(tài)危機的危害，因此，我們在團結來自各階層和各政治信仰的人來反對這一我們相互分享的威脅方面有著一個共同利益。”[4]（21）為環(huán)境保護、環(huán)境公正而進行的斗爭是超越人種、階級、性別的斗爭，國家作為全民工具要為整個社會謀取利益，國家的暴力性特征會逐漸淡化最后消失。國際層面上，非暴力原則的內涵是反對戰(zhàn)爭，維護世界和平。戰(zhàn)爭在摧毀人類、帶來災難的同時，也嚴重破壞我們的生存環(huán)境，人類要避免戰(zhàn)爭、追求和平，因此，和平主義成為綠色政治一大奮斗目標。綠色政治認為，非暴力原則是生態(tài)的、民主的和公正的未來社會必然具備的特征。非暴力的政治信仰，決定了綠色政治與專制或暴力不相容的特性，尤其反對如軍備競賽、核戰(zhàn)爭等違背綠色目標的暴力性手段，“核時代，能從倫理道德方面來證明軍事力量的正義性，這種情況已經不存在，因為在核戰(zhàn)爭中保護不了任何事物。”[5]（44）要想建立生態(tài)社會和和平秩序，非暴力原則是一個基本的政治道德要求。

四、結語：綠色政治的未來

人與自然的關系問題并不是一個新話題，但是20世紀中期以來，隨著環(huán)境污染和生態(tài)破壞問題的日益凸顯，這一話題被賦予了許多新的內容，無論是理論還是實踐，環(huán)境問題不能不引起全人類的重視，因為它給我們帶來的沖擊不僅僅涉及經濟，也涉及政治和文化。在當代生態(tài)危機出現之前，政治學視野下的“環(huán)境”僅僅是獨居于政治學領域外的自然世界，是一個地理意義層面的詞匯。自從環(huán)保主義運動和生態(tài)革命出現開始，人類開始對自身觀念和行為進行反思，新的運動需要新的理論作為支撐，綠色政治這個新的理論為我們提供了認識上的武器。綠色政治是一場思維觀念的革命，是對人與自然關系的政治學思考。

在當代，無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達資本主義國家，生態(tài)失衡、環(huán)境惡化已經成為人類一個無法回避的焦點問題，可持續(xù)發(fā)展也成為各國的重要政治議題，綠色政治理論是各國實現可持續(xù)發(fā)展的重要理論資源，是傳統(tǒng)政治必須認真面對的新型政治理論。當然，綠色政治能在多大程度上被納入傳統(tǒng)政治的理論框架之中，這主要取決于各國不同的政治背景和歷史文化。

參考文獻：

[1]郇慶治.歐洲綠黨研究[M].濟南：山東人民出版社，2000.13.

[2]郇慶治.綠色烏托邦——生態(tài)主義的社會哲學[M].泰安：泰山出版社，1998.212.

[3]劉東國.綠黨政治[M].上海：上海社會科學院出版社，2002.216.

[4]Andrew Dobson.Green Political Thought[M]. London and New York：Routledge，2000.36.

[5] Fritiof Capra and Charlene Spretnak.Green Politics：the global promise[M].London： Hutchinson，1984.36.

[6]萬以誠，萬岍.新文明的路標[M].長春：吉林人民出版社，2000.3.

[7]陳新夏.可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展[M].北京：人民出版社，2009.136.

[8]〔美〕約翰·貝拉米·福斯特.生態(tài)危機與資本主義[M].上海：譯文出版社，2006.34.

[9]〔美〕丹尼爾·A·科爾曼.生態(tài)政治：建設一個綠色家園[M].梅俊杰譯.上海：譯文出版社，2006.138.

[10]李泊言.綠色政治——環(huán)境問題對傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)[M].北京：中國國際廣播出版社，2000.147.

[11]徐大同.當代西方政治思潮：20世紀70年代以來[M].天津：天津人民出版社，2001.230.

The Value Pursuit and Theory Construction of Green Politics：

Political Thinking about the Relationship between Human and Nature

Chen Xia

Abstract： Green politics is a new political thought that has emerged first in developed capitalist countries in Europe and America in late 1960s and early 1970s. Green politics is political thinking from the review of ecological crisis and reflection on the basic survival and development issues of human. Its goal is to pursue the harmonious development between human and nature and oppose to the traditional model of economic development， traditional life values， traditions and political system. It aims to establish a theoretical system of human and nature coexisting in harmony， which accords to ecology priority value on the basis of a new value and a new value system. Green politics takes ecology priority value as the core value and proposes to social justice， grassroots democracy and nonviolence as a theoretical construction support. They are linked with each other， focus on ecology priority value， build green political theory system， reflect the substance of green politics and convey an ecological wisdom.

Keywords： Green Politics； Ecology Priority Value； Social Justice； Grassroots Democracy； Nonviolence

責任編輯：王之剛