絲路萌芽·諸戎逐鹿

王巍

說起絲綢之路，人們都會想到西漢時期武帝派遣張騫出使西域的故事。其實，生活在古代中原地區(qū)的人們和西域及以西地區(qū)人們之間的交流并非自漢代才開始。

在著名的《穆天子傳》里，就記載著西周穆王游歷四方的事跡，并有穆王西行途中會見西王母的記述。關(guān)于穆王與西王母會見的地點究竟是現(xiàn)在的哪里，學(xué)術(shù)界眾說紛紜。但根據(jù)這一文獻(xiàn)記載，中原王朝與西域地區(qū)的交流至遲在西周中期之初的穆王時期已經(jīng)開始。

近年來的考古發(fā)現(xiàn)，為探討先秦中原地區(qū)和西域乃至以西地區(qū)的文化交流提供了豐富的證據(jù)。

黍和彩陶傳播方向的爭論

及至10年前，世界上年代最早的黍是在西亞出土的。據(jù)此，國際農(nóng)學(xué)界多認(rèn)為西亞人最早栽培了黍。2003年，在距今一萬年前后的北京東胡林遺址，發(fā)現(xiàn)了世界范圍內(nèi)迄今年代最早的栽培粟和黍，對證明這兩種農(nóng)作物起源于中國華北地區(qū)的論斷提供了至關(guān)重要的考古實物證據(jù)。

早在距今七八千年的新石器時代中期，生活在黃河中下游的先民們就與西域地區(qū)的居民發(fā)生了交流。黍大約就是在這一交流的背景下被中亞和西亞地區(qū)的居民們所栽培。與此同時，絲綢也在這一時期被長江中下游的居民所發(fā)明，并隨稻作傳播至黃河中下游地區(qū)。

1921年，瑞典學(xué)者安特生在河南澠池仰韶村發(fā)掘出了史前時期的遺址，于是此遺址被命名為仰韶文化。仰韶文化最具特點的器物是彩陶，即在表面繪有美觀的彩繪圖案的彩陶。安特生當(dāng)年發(fā)現(xiàn)仰韶文化彩陶時，由于不了解其年代，錯誤地提出仰韶文化的彩陶是受了來自西亞地區(qū)彩陶的影響而產(chǎn)生的，并以此作為中國原始文化接受來自西方文化影響的證據(jù)，這就是“彩陶文化西來說”。

新中國成立之后，多處仰韶文化的遺址和墓地被發(fā)掘，地層學(xué)和類型學(xué)特別是科學(xué)測年的結(jié)果表明，其年代最早為距今約7000年，在距今6000年前后到達(dá)高峰。與西亞地區(qū)彩陶相比，年代較早且自成體系，從而使“彩陶文化西來說”不再成立。

在距今5500年前后，分布于陜、晉、豫交界地區(qū)仰韶時代廟底溝文化的彩陶給周圍地區(qū)以強烈的影響，東到黃河下游，北抵河套地區(qū)，南至長江中下游，西達(dá)甘青地區(qū)。在其影響下，甘青地區(qū)出現(xiàn)了以繁縟的彩陶為主要特征的馬家窯文化。這是中原文化第一次明顯地向周圍地區(qū)拓展，其年代和地域與古史傳說中黃帝、炎帝集團興起的年代及地域恰相吻合，令人深思。

冶銅術(shù)和冶鐵術(shù)的傳入

冶銅術(shù)最早發(fā)明于西亞地區(qū)，距今已有7000年以上的歷史。在甘肅臨洮縣馬家窯文化遺址中出土了銅刀，其年代為距今約5000年。在主要分布于河西走廊的四壩文化遺址中，出土了較多的小件工具、裝飾品等青銅器。在被認(rèn)為很可能與堯都有關(guān)的山西襄汾陶寺大型史前城址中，出土了銅鈴、銅環(huán)、銅齒輪形器和青銅容器的殘片等，其年代為距今4300年至4100年。中國古代的冶銅技術(shù)很可能是通過河西走廊從中亞傳入的。

冶鐵術(shù)也最早出現(xiàn)于西亞。最早是利用隕鐵。公元前1400年前的赫梯人已經(jīng)掌握了通過冶煉鐵礦石得到鐵的技術(shù)。在我國新疆地區(qū)，出土了接近公元前1000年的小件鐵器。在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的迄今年代最早的鐵器制造于公元前800年前后的西周晚期。冶鐵術(shù)有可能也是從西亞經(jīng)過中亞地區(qū)傳入我國的。

4000年至3500年前，居住在中亞到新疆地區(qū)中部及以北地區(qū)的安德羅諾人成為黃河流域和西亞地區(qū)交流的重要媒介。他們的居住遺址和具有特色的石板墓群在這一地區(qū)廣泛分布。新疆各地發(fā)現(xiàn)的這一時期的墓葬中出土的人骨，既有歐羅巴人種，也有相當(dāng)數(shù)量的蒙古人種，而且可以見到一個墓地中既有歐羅巴人種，也有蒙古人種，還有兩者之間通婚導(dǎo)致的體質(zhì)特征和遺傳基因出現(xiàn)混合的現(xiàn)象。

中國絲綢的發(fā)明和西傳

我國絲綢始于何時尚待研究。在河南和山西的仰韶文化遺址，都曾出土過蠶繭，其年代約在距今6000年前，與古史傳說中黃帝的妻子螺祖發(fā)明了養(yǎng)蠶、繅絲的年代相吻合。在浙江錢山漾遺址中，出土了距今約4200年的絲綢實物。

據(jù)《穆天子傳》記載，周穆王贈送給西王母的物品為“錦組百純，×組三百純”。錦組應(yīng)為帶有花紋的絲織品，純（音“屯”）則為絲織布帛的單位，一段為一純。就是說，穆王贈送給西王母大量的絲織品。這應(yīng)當(dāng)是有關(guān)絲織品贈送最早的文獻(xiàn)記載。

在我國新疆以及中亞、西亞地區(qū)很多這一時期的貴族墓葬中，常常有古代中國的精美絲綢，它們顯然是通過絲綢之路被運抵各地的。上述來自西亞的物品多數(shù)是通過與中國的絲綢交換、貿(mào)易來到中國的。公元前1世紀(jì)，絲綢已經(jīng)被運抵古羅馬。古羅馬人稱它為“賽里斯”（serice）。“serice”一詞，也許就源自“絲”這個中國字，只是在輾轉(zhuǎn)的商旅中，發(fā)音有了訛變。起初，古羅馬人對絲綢產(chǎn)于何地一無所知，還以為是遠(yuǎn)方世界的賽爾人（絲國人）制造的。他們只知道比賽爾人遠(yuǎn)些的地方還有一個神秘的國家，叫作“西奈”（Chine）。絲綢是中國和西方交流的第一種商品。當(dāng)時，絲綢是一種奢侈品，用于裝飾，包裹在坐墊上，后來用來制作服裝。與亞麻和羊毛相比，絲綢柔軟、舒適，因此所到之處，無論男女都非常喜愛。

殷墟中的西域元素

商代晚期都城殷墟出土的玉器中，包含少量產(chǎn)自青海至新疆一帶的和田玉，表明商王朝時期存在著一條自西向東運送玉料的“玉石之路”。說明從這一時期起，中原地區(qū)與西域的文化聯(lián)系逐漸增加。生活在甘肅、青海地區(qū)，與商王朝交流密切的古羌人可能發(fā)揮了重要的媒介作用。

在殷墟還出土了數(shù)十輛馬車，是兩匹馬或四匹馬拉的車子，車子的構(gòu)造設(shè)計相當(dāng)成熟。然而，令人不解的是，在黃河流域各地商代之前的遺址中，既未發(fā)現(xiàn)家馬的骨骼，也未發(fā)現(xiàn)馬車的蹤跡。在夏代后期都城的二里頭遺址的道路上，雖然發(fā)現(xiàn)了車輪碾壓造成的車轍痕跡，但兩輪之間的距離是1米，與殷墟的馬車兩個車輪之間的距離達(dá)到2.4米左右迥然不同，顯然不是馬車。因此，目前在我國境內(nèi)沒有早于商代晚期的馬車蹤跡，而在俄羅斯高加索地區(qū)至西亞，早在公元前2000多年就已經(jīng)發(fā)明了車子，馬車至遲距今3500年前已經(jīng)被發(fā)明。不僅如此，在歐亞草原地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了與商代晚期的馬車結(jié)構(gòu)非常相似的馬車。因此，商代晚期的馬車很有可能是接受了來自歐亞草原的影響而出現(xiàn)的。

歐亞風(fēng)格紋飾的流行和玻璃器的傳入

在我國從內(nèi)蒙古到甘肅、青海到新疆地區(qū)的一些距今3000年至2400年之間的墓葬中，出土了為數(shù)眾多具有歐亞草原風(fēng)格的青銅武器、工具，以及具有強烈時代和地域風(fēng)格的動物紋飾，主題往往是臥鹿、立羊、野獸猛撲或撕咬馬等家畜，反映了這一時期歐亞草原文化的一致性。根據(jù)我國古代的文獻(xiàn)記載，這一時期活躍在西域地區(qū)的居民有烏孫、月氏等。他們應(yīng)當(dāng)就是這些青銅器和墓葬的主人。

玻璃是最早在西亞地區(qū)發(fā)明的。中國境內(nèi)最早的玻璃出現(xiàn)在春秋末年的貴族墓葬中，其成分為鈉鈣玻璃，顯然是通過絲綢之路傳入的外來品。

春秋末戰(zhàn)國初，西亞玻璃珠飾“玻璃蜻蜓眼”經(jīng)中亞游牧民族的中介，作為貿(mào)易品進(jìn)口到我國中原地區(qū)。至戰(zhàn)國中晚期，我國已經(jīng)能夠制造外觀上與西亞相似，而成分又完全不同的玻璃珠（鉛鋇玻璃），而且這種受西亞影響新建立起來的玻璃業(yè)很快就與中國的文化傳統(tǒng)相融合，生產(chǎn)出玉器（如玉璧）的仿制品。

先秦就有“絲綢之路”

通過考古發(fā)現(xiàn)，漢代以前的絲綢之路的輪廓逐漸清晰起來：絲綢之路自史前時期就是中華民族的先民與生活在中亞、西亞和地中海沿岸地區(qū)的人們友好往來之路、互通有無之路、相互學(xué)習(xí)之路、共同發(fā)展之路。漢代張騫通西域，并非絲綢之路的開始，而是開啟了古代東方與西方交流的新時代，即由零星的、斷續(xù)的、小規(guī)模的民間交流轉(zhuǎn)變?yōu)榇笠?guī)模的、持續(xù)的、官民結(jié)合的交流。

絲綢之路是世界各大古代文明汲取營養(yǎng)的通道。中華文明是土生土長的原生文明，其主要文化內(nèi)涵來自自身的發(fā)明和創(chuàng)造。同時，在起源、形成和發(fā)展過程中，不斷吸收來自其他古代文明的文化因素，并將其融入自身的文明體系之中。這些其他文明的文化因素很大一部分是通過絲綢之路傳入中國的。在同其他文明不斷交流的過程中，中華文明保持活力，蓬勃發(fā)展，生生不息，這也是中華文明得以延續(xù)至今的重要原因之一。