新媒體時代思想政治教育的人學審視

鄭萌萌

（江蘇師范大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116；蘇州大學 政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123）

新媒體時代思想政治教育的人學審視

鄭萌萌

（江蘇師范大學 馬克思主義學院，江蘇 徐州 221116；蘇州大學 政治與公共管理學院，江蘇 蘇州 215123）

面對新媒體時代思想政治教育面臨的新問題，思想政治教育和人學結合研究為解決問題打開了一個新的思路。新媒體時代思想政治教育的人學審視彰顯了思想政治教育的本質。通過新媒體時代思想政治教育的人學審視，我們可以從實施“柔性教育”、加強個性化培育、發揮新媒體的思想政治教育功能三個方面來解決問題。

新媒體；思想政治教育；馬克思主義人學；審視

隨著科學技術的發展，我們進入了新媒體時代。新媒體技術現已成為人們交流和獲取信息的重要渠道。新媒體的發展不但影響和改變著人們的思想觀念、價值取向、行為方式，制約著思想政治工作的實效，而且使人類的生存和發展狀況日益凸顯。因此，對人的關注不但是馬克思主義人學的重要使命，而且是思想政治教育的重大課題。結合馬克思主義人學思想有助于我們以全新的視角分析和解決新媒體視域下思想政治教育面臨的新問題，增強教育的針對性和實效性。

一、新媒體時代思想政治教育面臨的新問題

第一，虛擬生存的困惑。伴隨著科技的進步和高校網絡建設的推進，絕大部分學生都擁有手機、電腦等新媒體設備，在校園的各個角落都可以方便地連接到互聯網。新媒體的發展使人類生存在現實和虛擬兩個世界中。在現實世界中，交往一般都是面對面的交流，交往對象要在場，而且交往過程中都有約定俗成的原則和規范。然而在虛擬空間里，交往雙方可以隨意隱匿，信息可以不真實，交往對象可以不在場，交往雙方可以隨意地把自己假定為不同的角色，甚至一個人同時擁有不同的角色，個體不再具有穩定性，多重身份、多樣的個性表現使得大學生無法全面進行自我認識，產生認知分裂。此外，虛擬交往并不能隨意地移植到現實生活中，很多大學生沉醉于虛擬世界的行為方式，陶醉于虛擬世界角色給自己帶來的滿足感和喜悅感，他們甚至企圖用虛擬世界的游戲規則、價值標準來取代現實世界的行為準則，一旦回到現實當中，虛擬和現實的矛盾會使得他們無所適從。此外虛擬生存中人的需求能夠很快捷地得到滿足，這也在無形當中影響了大學生的世界觀和人生觀。

第二，“三俗”文化的傳播。“三俗”即庸俗、低俗、媚俗。新媒體時代是通過媒體對世界的“理解”來影響受眾對世界的感知和認識，也就是說，媒介“傳播”的世界是已經被解釋過的世界。在社會主義市場經濟條件下，許多傳媒機構為了追求經濟利益，背棄了職業道德，過度追求商業化效果導致某些大眾文化由通俗走向“三俗”。例如全國收視率第一的某相親類節目，在欄目創辦的最初階段，為了取得較高的收視率，采取了很多炒作方式，鼓勵嘉賓發表“雷人”觀點，嘉賓身份造假，將原本屬于情感交流的場所變成“炫富”的節目，宣揚拜金主義和功利主義，直接挑戰和顛覆了主流的社會價值觀，引起了廣泛的社會爭議。其次，文化產業尊奉大眾不需要文化，只需要娛樂的信念，采用新媒體技術手段復制生活方式和行為方式。這種復制出來的文化產品是模式化的，從而把文化推向“三俗”。模式化的“三俗”大眾文化環境使大學生在消費中喪失了自我，娛樂至死的誘惑使大學生難以拒絕。大學生原本豐富多彩的精神生活成為一種快餐式的文化消費。

第三，信息“把關”職能弱化。新媒體時代各種信息如潮水般涌來，其中也夾雜大量腐化墮落、色情暴力、分配不公、權錢交易、道德淪喪等不良信息。在思想政治教育傳播中，“垃圾信息”過多會影響教育對象對信息的判斷和選擇，甚至造成“信息焦慮”。這就需要思想政治教育傳播者發揮“把關”職能。然而在新媒體的海量信息面前，把關者很難全面及時處理過多的信息，很難實現嚴格控制和篩選垃圾信息，從而造成“把關”職能被弱化。新媒體超越時空限制和信息的共享性使得每個人都可以成為信息的發布者和接收者，信息的自由化表達使“把關”陷入了困境。新媒體時代信息傳播的隱匿性，使各種信息的傳播可以隨心所欲并能夠躲避任何責任。面對這種挑戰，思想政治教育工作者常常無法針對那些不良言論給予有力回擊。

二、新媒體時代思想政治教育的人學審視彰顯了思想政治教育的本質

思想政治教育的主體和客體都是現實的人，如何正確地認識人、分析人、對待人成為思想政治教育要解決的根本問題。思想政治教育既與人有著直接的關系，又與社會有著廣泛的聯系，因此要從人與社會兩個層面把握思想政治教育。正如聯合國教科文組織國際教育發展委員會所指出的：“對于教育的實質、教育同人類與人類發展的基本關系、教育同作為社會產物和社會因素的環境的相互作用等等，我們必須進行深刻的檢查和廣泛的重新考慮。”[1]全面認識思想政治教育，就必須從馬克思主義人學角度去把握。

第一，新媒體時代思想政治教育的人學內涵。目前，思想政治教育正面臨著新媒體時代的挑戰，傳統道德觀遭遇多元文化的沖擊，價值理性遭遇工具理性的離棄，重新建構思想政治教育體系，就必須尋求理論支撐。馬克思主義人學作為人學理論的革命與思想政治教育內在的具有關聯。馬克思主義人學理論大致包括以下幾個部分：首先，馬克思主義人學思想的起點是現實的人；其次，馬克思主義人學思想認為人的本質是實踐的，并具有自由和能動性的雙重特性；再次，馬克思主義人學思想認為人發展的最高階段是自由個性發展階段。思想政治教育的研究基點是現實的人；思想政治教育的研究前提是人的本性；思想政治教育的內在動力是人的需求；思想政治教育的必要途徑是人的實踐；思想政治教育的根本目的是人的自由全面發展。可見，新媒體時代的思想政治教育體現了人學內涵。

第二，新媒體時代思想政治教育的人學訴求。新媒體作為文化和信息的新興載體與傳播形式，正以其獨特的優越性影響和改變著人們的生活方式。它既是“快樂的伊甸園”，給我們的工作、學習和娛樂帶來了便利，又是“潘多拉的盒子”，給我們的思想政治教育工作帶來了挑戰。一個人倘若長期沉迷于新媒體塑造的網絡虛擬世界，會引發溝通和交往障礙，人格出現變異，甚至可能誘發道德失范、走向犯罪。如何引導青年正確對待和利用網絡，使他們不再受制于客體，成為新媒體時代思想政治教育的人學訴求。

第三，新媒體時代思想政治教育的人學價值。思想政治教育的研究基點是現實的人，而傳統的教育往往會停留在道德灌輸上而忽視人的感受。實際上，思想政治教育應該充分尊重人的主體性，利用多樣性手段令教育對象自覺踐行道德規范。我們不是不需要強制性的管理制度和嚴格的管理手段，而是要將教育對象的感受放在首位，正如黑格爾所言，法的世界是自由的世界，法的命令是“成為一個人，并尊重他人為人”[2]。這就要求教育者對德育對象要有發自內心的寬厚和悲憫。在教育過程中重視個體及個性化教育，采用恰當的教育方式，將德育內容內化于對象的思想當中，并外化為他的實際行動。

三、關于新媒體時代的思想政治教育的對策研究

第一，實施“柔性教育”。“柔性教育”是與“剛性教育”相對應的概念。隨著我國素質教育的推廣，國家明確指出要更新人才培養觀念，創新人才培養模式，因此單純的重懲戒輕疏導、重管理輕宣傳、重制度輕環境的“剛性教育”不再適應當前的教育管理模式，“柔性教育”逐步介入到管理中來。“柔性教育”以學生為中心，注重學生的主體地位和價值，通過靈活多變的工作方式使學生自覺接受教育并內化為個人需要，外化為自覺的行為。“柔性教育”充分體現了馬克思主義人學思想。學生內在因素得到充分發揮，有利于提高受教育主體的參與性。在新媒體時代，互聯網對學生的生活產生了極大的影響，網絡的規范更多地需要依靠學生的內在因素，引入“柔性教育”可以使學生成為自覺維護網絡環境的參與者和監督員。此外，網絡中許多不良的信息影響了大學生的價值取向，給傳統教育帶來了很大的沖擊。這也需要“柔性教育”的引導，將正確的世界觀、人生觀和價值觀潛移默化地內化為學生的個人需要，需要研究新媒體時代學生的心理和他們在虛擬空間的行為方式，在平等、信任的基礎上借助新媒體虛擬互動的平臺實現教育管理的目的。

第二，加強個性化培育。按照馬克思主義人學理論，思想政治教育的個性化培育既是指使一種事物符合個體積極的自然和精神需要、合理滿足個體的正當社會訴求的實踐努力及其過程，也是指使以人為本或個體主體性體現為某種行動的努力及其過程。新媒體時代加強個性化培育需要把握以下幾點：

一是走出“社會本位”和“個人本位”的誤區。中國的傳統文化重整體、輕個體，因此“社會本位”的教育觀一直影響至今。“社會本位”崇尚社會價值，主張奉獻精神，在計劃經濟時代，極大地調動了教育對象的積極性，為鞏固和加強社會的穩定發揮了突出的作用。然而，到了市場經濟時期，思想政治教育工作發生了很多變化，人們更加關注如何合法追求個人的利益，如何更好滿足自身的需求，如何更好得實現自身的價值，顯然傳統的“社會本位”教育觀無法承擔這一任務，思想政治教育轉向個性化培養。然后，個性化培養絕不是等同于“個人本位”。近年來，有人針對“社會本位”提出了“個人本位”的教育思想。“個人本位”主張以個人為本位，抵制社會對個人的束縛。這種思想雖然強調了個體的能動性，但是它否認個性發展的社會性，忽視社會對個體個性發展的價值。這種將個人與社會分裂開來的思想是十分偏激的。

二是重視思想政治教育的引導作用。根據馬克思主義人學理論，人的本質“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。因而，人的全面發展的本質在于人的社會屬性和社會關系、社會性需要和精神需要、社會素質和能力素質的全面發展。因此，思想政治教育工作既要滿足人自身發展的需要，又要引導人朝向有利于社會和個性完善的方向發展。法國著名教育學家涂爾干說過：“社會與個體之間雖然往往被認為存在著對立，但這種對立沒有任何事實依據。社會與個體，這兩者非但不是對立，不是背道而馳，而且是相互有聯系。”可見，重視教育的社會價值和培育教育對象的個性發展不是矛盾的。充分發揮思想政治教育的引導作用，一方面個體的社會素質得到完善，另一方面個體的個性發展獲得了滿足，從而提高了思想政治工作的時效性，個人與社會發展相和諧。

第三，發揮新媒體的思想政治教育功能。新媒體首先可以拓寬認知渠道，避免形成教育“盲區”。傳統媒體往往采用單純的語言、文本等載體進行思想政治教育，這種方式傳播的教育內容不夠立體、說教性過強，無法激發受眾的興趣，因而不被受眾記住和傳播。新媒體的出現突破了傳統的局限，大大地豐富了傳播方式，增強了思想政治教育的故事性，突破了時空的限制。新媒體采用了全新的編碼方式，綜合運用了圖片、文字、聲音、視頻等信息形式，采用超文本鏈接的方式，將思想政治教育信息以鮮活的方式傳播給受眾。利用大眾最愿意接受的故事化敘述方法將相對枯燥的思想政治教育內容進行有效編排，激發受眾的興趣，方便記憶和傳播。其次，新媒體的交互性特點讓擁有計算機等終端設備的大眾都可以成為信息的接受者或發布者，大眾可以自由發布、轉載、評論自己喜歡的信息和內容。此外，人們不僅可以選擇信息，還可以控制信息，創造信息內容。新媒體為教師和學生提供了平等的開放平臺，交往角色的虛擬性減輕了學生的心理負擔，交往雙方心態平等。學生可以在新媒體平臺傳播自己的思想，受教育者又變成了教育者，這使得教育雙方的關系融洽，都能更好地發揮其主動性。利用新媒體形成的良性互動，教育者能迅速了解受教育者的思想情緒和所關心的問題，增強了教育的針對性；交往過程中的平等性和互動性，有助于受教育者主動參與對話交流，有利于把教育轉化為受教育者的自我教育，提高教育的時效性。通過這種信息的良性互動，主客體實現了統一。

[1]聯合國教科文組織國際教育發展委員會.學會生存—教育世界的今天和明天[M].北京：教育科學出版社，1996：98-99.

[2][德]黑格爾.歷史哲學[M].王造時，譯.上海：上海書店出版社，2001.

G641

A

1674-9324（2014）43-0046-03

本文系江蘇省2013年度普通高校研究生科研創新計劃項目（CXZZ13_0777）、江蘇省教育廳2013年度高校哲學社會科學基金（2013SJB710015）和江蘇師范大學馬克思主義學院項目（2013MKSJYXM20）的階段性成果

鄭萌萌（1981-），女，蘇州大學博士研究生，江蘇師范大學馬克思主義學院講師，主要從事思想政治教育研究。