小諺語(yǔ) 大智慧

李書(shū)

摘 要：諺語(yǔ)來(lái)源于民間，是一種最樸素的文學(xué)樣式。它流傳范圍廣，流傳時(shí)間長(zhǎng)，從古代流傳下來(lái)的一些諺語(yǔ)，我們至今還口耳相傳，不僅因?yàn)樗鼈兺ㄋ滓锥?，?jiǎn)單好記，還因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著人民群眾從實(shí)踐中沉淀下來(lái)的智慧和經(jīng)驗(yàn)。本文以蒙古族諺語(yǔ)為研究對(duì)象進(jìn)行分析，并總結(jié)出其中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧。

關(guān)鍵詞：蒙古族；諺語(yǔ)；哲學(xué)智慧

中圖分類(lèi)號(hào)：H212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）09-0163-03

哲學(xué)智慧是哲學(xué)和智慧的結(jié)合，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，正確地對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利、榮與辱，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，從而為我們指明前進(jìn)的道路，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。諺語(yǔ)產(chǎn)生于民間，是幾千年來(lái)廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是智慧中的智慧。所以，哲學(xué)智慧自然會(huì)在諺語(yǔ)中得到反映。可以說(shuō)，諺語(yǔ)是與哲學(xué)密切相關(guān)的一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)。在諺語(yǔ)似小實(shí)大、以小見(jiàn)大的語(yǔ)言世界中，既蘊(yùn)含著無(wú)窮的智慧和豐富的哲學(xué)思想，也充分體現(xiàn)著傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)化和大眾化。

本文以蒙古族諺語(yǔ)為研究對(duì)象進(jìn)行分析，并總結(jié)出其中蘊(yùn)含的以下三方面的哲學(xué)智慧。

一、蒙古族諺語(yǔ)中的和諧思想

在古代，天，在蒙古族人心目中的地位至高無(wú)上。他們以天為永恒的最大的神，故謂之“長(zhǎng)生天”，蒙古語(yǔ)讀作“騰格里”。在蒙古族人自己的思維模式中，至高無(wú)上的權(quán)力由“長(zhǎng)生天”授予一位地上的首領(lǐng)，成吉思汗就是一個(gè)典型。蒙古族人還認(rèn)為人死后都會(huì)回到“騰格里”的懷抱，而他們又相信狼是“騰格里”的使者，所以，蒙古族人實(shí)行天葬，通過(guò)狼將人的靈魂帶到“騰格里”的懷抱。

蒙古族人的“長(zhǎng)生天”，產(chǎn)生于人類(lèi)對(duì)大自然的敬畏，對(duì)一些自然現(xiàn)象的無(wú)法解釋?zhuān)笳髦环N純自然力，主宰著萬(wàn)事萬(wàn)物的變化生息。蒙古族人愛(ài)草原、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)親人。所以，可以說(shuō)，“長(zhǎng)生天”實(shí)際上代表著一種和諧，一種人與人、人與自然、人與社會(huì)的狀態(tài)。

蒙古族人樸素的和諧思想，反映在蒙古族諺語(yǔ)中，首先，表現(xiàn)為人與人的和諧。例如：

朋友多的人，走遍天下無(wú)憂(yōu)；親友疏的人，孤苦伶仃無(wú)援。

一個(gè)人的聰明有限，三個(gè)人的智慧無(wú)邊。

三個(gè)蠢人，勝過(guò)一個(gè)明人。

合作的東西，質(zhì)量好；和睦的人們，事業(yè)興。

風(fēng)調(diào)雨順，花卉爭(zhēng)艷盛開(kāi)；大家團(tuán)結(jié)，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

以上諺語(yǔ)都說(shuō)明了人與人只有和諧相處，才能朋友多、事業(yè)興。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人不但要與人和諧相處，而且還要與大自然和諧共存。蒙古族是一個(gè)典型的馬背民族，其主體人群世世代代生活在廣袤的草原上，以游牧為主，逐水草而居，其獨(dú)特的生存環(huán)境和生產(chǎn)生活方式與草原息息相關(guān)。蒙古族諺語(yǔ)“沒(méi)有草埸就沒(méi)有畜牧，沒(méi)有畜牧就沒(méi)有吃喝”，言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)條件下草原對(duì)于蒙古族牧民的重要性。

由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，生存環(huán)境惡劣，所以，蒙古族牧民們更加關(guān)注草原，保護(hù)他們賴(lài)以生存的草原。為了維護(hù)草原的生態(tài)平衡，合理地利用草原，更好地飼養(yǎng)牲畜，他們適時(shí)地進(jìn)行季節(jié)性遷徙。遷徙的原則是“搬家之前要看草場(chǎng)”（全文為“搬家之前要看草場(chǎng)，安家之前要看環(huán)境”）、“遷移牧場(chǎng)，最好是綠草地”（全文為“遷移牧場(chǎng)，最好是綠草地；要聽(tīng)勸告，最好是父親的”），也就是說(shuō)遷徙時(shí)必須選擇水草豐美的地方，方便人和畜禽獲得生存所必需的水和食物。

隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，蒙古族牧民們逐漸意識(shí)到人與自然之間相互依存、相互作用的密切關(guān)系，逐漸明白了科學(xué)放牧的益處，于是，他們?cè)趯?shí)踐中完善生產(chǎn)方式，在放牧?xí)r把握好度，不急功近利，努力地改造并適應(yīng)自然，積極地促進(jìn)人與自然、動(dòng)物與自然的和諧統(tǒng)一。

草場(chǎng)好了牛馬肥，勞動(dòng)好了身家富。

放牧牛馬草地好，議事談心朋友好。

水草豐美的地方，鳥(niǎo)兒多；心地善良的人們，朋友多。

水草好的地方，牛馬肥；牧牛馬的地方，水草好，以上蒙古族諺語(yǔ)在內(nèi)容上無(wú)不體現(xiàn)了人與自然、動(dòng)物與自然的和諧統(tǒng)一。

人不屬于自然人，屬于社會(huì)人，每一個(gè)個(gè)體都生活在社會(huì)中。社會(huì)，是人類(lèi)生活的各種環(huán)境的總和。人只有適應(yīng)了自然和社會(huì)才能正常地生活。

蒙古族諺語(yǔ)內(nèi)容方面表現(xiàn)的和諧思想，是蒙古族文化心理的最有力體現(xiàn)。

二、蒙古族諺語(yǔ)中的辯證法

辯證法，源出于古希臘文，翻譯作“談話(huà)的、論戰(zhàn)的技藝”。辯證法，是先由馬克思提出，后經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套集世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論于一體的思想體系，是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。辯證法，在任何一種藝術(shù)形式中都存在，例如：書(shū)法中的筆斷意連、雕塑中的靜中寓動(dòng)、文學(xué)中的以樂(lè)境寫(xiě)哀、以哀境寫(xiě)樂(lè)，等等，都能充分證明這一點(diǎn)。和其它藝術(shù)形式一樣，蒙古族諺語(yǔ)中也充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的辯證色彩。

辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。所謂對(duì)立統(tǒng)一是指世界上一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。這一重要的哲學(xué)思想，在蒙古族諺語(yǔ)中也得到了體現(xiàn)。例如：

臉面漆黑，心地潔白。

“黑”和“白”是對(duì)立的，但它們又統(tǒng)一于“人”的身上。再如：

有利則有弊，有明則有暗。

有上就有下，有來(lái)就有往。

利和弊、明和暗、上和下、來(lái)和往，是對(duì)立的，但它們卻又是統(tǒng)一的，也就是說(shuō)，沒(méi)有利，就沒(méi)有弊，沒(méi)有明，就沒(méi)有暗，沒(méi)有上，就沒(méi)有下，沒(méi)有來(lái)，就沒(méi)有往。

事物中矛盾著的兩個(gè)方面不但既對(duì)立，又統(tǒng)一，而且在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。例如以上諺語(yǔ)，原來(lái)的利、明、上、來(lái)，以后由于標(biāo)準(zhǔn)的改變，可能變成弊、暗、下、往。反之亦然。事物之所以發(fā)展變化，根本原因就在于事物內(nèi)部矛盾著的兩個(gè)方面的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一。

矛盾具有普遍性和客觀性，存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。endprint

紙不能包火，雪不能埋物。

沒(méi)有無(wú)風(fēng)的春天，沒(méi)有無(wú)雪的冬天。

再巧的媳婦，也做不出無(wú)米之炊；再靈的姑娘，也繡不出無(wú)線(xiàn)之花。

無(wú)不透風(fēng)之墻，無(wú)不衰老之人。

瓜熟蒂落，棗熟自紅。

以上蒙古族諺語(yǔ)體現(xiàn)了矛盾的客觀性。事物中的矛盾是客觀存在的，不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。所以，在生活中，千萬(wàn)不能主觀臆斷，“凡是壞事，都怨西院的黑狗”。

沒(méi)有奶的茶黑，沒(méi)有燈的屋黑。

沒(méi)有簸的米黑，不識(shí)字的僧黑。

這里的“黑”，是矛盾的普遍性，不僅存在于“沒(méi)有奶的茶”、“沒(méi)有燈的屋”、“沒(méi)有簸的米”身上，而且也存在于“不識(shí)字的僧”身上。

矛盾的普遍性和客觀性原理，要求我們要敢于揭露矛盾、解決矛盾?！耙怀簧咭?，十年怕草繩”、“破罐子破摔”，這種害怕矛盾、掩蓋矛盾的思想和行為，最終都不能解決矛盾。

矛盾還具有特殊性，主要表現(xiàn)為矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都有自己的特點(diǎn)。

各處的烏鴉，叫音不一樣。

每個(gè)地方的大雁，叫法不一致；每個(gè)地方的騾子，走法不相同。

凡牛不一定都花臉，凡喇嘛不一定能念經(jīng)。

雖然干旱，地有濕有干；雖然立功，功有大有小。

原野的草當(dāng)中，也有毒草；肥壯的群當(dāng)中，也有瘦畜。

以上蒙古族諺語(yǔ)體現(xiàn)了矛盾的特殊性。矛盾的特殊性是人們認(rèn)識(shí)一切事物的基礎(chǔ)，是區(qū)別和認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在根據(jù)。矛盾的特殊性原理要求我們想問(wèn)題、辦事情時(shí)，必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。例如：

看菜吃飯，量體裁衣。

量自己力氣，才和人家摔跤；估自己舞臺(tái)，才在人前跳舞。

看兔子的遠(yuǎn)近拉弓，按牛犢的大小用繩。

要按馬群的范圍打呼哨，要按被子的范圍伸腿腳。

以上蒙古族諺語(yǔ)都說(shuō)明了想問(wèn)題、辦事情時(shí)，必須具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)決不能千篇一律、“一刀切”、生搬硬套、一概而論，否則就好比“拿鑰匙劈柴”、“拿斧頭開(kāi)鎖”，即使鑰匙再好，斧頭再利，也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)椤澳描€匙劈不了柴，拿斧頭開(kāi)不了鎖”。

具體地說(shuō)，我們?cè)诜治鰡?wèn)題時(shí)，要分清主流和支流，認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)時(shí)，要分清主要矛盾和次要矛盾，分清矛盾的主要方面和次要方面，認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵所在。

抱薪救火，適得其反。

這個(gè)蒙古族諺語(yǔ)，從反面告訴我們，如果想問(wèn)題、辦事情時(shí)，不善于抓重點(diǎn)，不能集中主要力量解決主要矛盾，不但解決不了問(wèn)題，還會(huì)釀成大禍。

除此以外，我們還要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋７磳?duì)不分主次“眉毛胡子一把抓”和忽視次要矛盾的“單打一”。

三、蒙古族諺語(yǔ)中的認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論，又被稱(chēng)作知識(shí)論，是哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，主要研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)的前提、基礎(chǔ)，和認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律等問(wèn)題。

認(rèn)識(shí)論中的基本問(wèn)題是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這一重要的哲學(xué)思想，在蒙古族諺語(yǔ)中也得到了體現(xiàn)。例如：

只有蹚過(guò)河水，才能知道水的深淺；只有長(zhǎng)期相處，才能了解人的心底。

好朋友，結(jié)識(shí)中認(rèn)識(shí)；好馬匹，久騎中知道。

不舔不知苦，不遇不知難。

不要讓未出過(guò)門(mén)的人守篝火，不要叫沒(méi)旅行過(guò)的人捆包裹。

不走路，不知路遠(yuǎn)；不學(xué)習(xí)，不明大理。

河深淺與否，要蹚過(guò)了才知道，馬好壞與否，要騎過(guò)了才知道，路遠(yuǎn)近與否，要走過(guò)了才知道，人，性善惡與否，要認(rèn)識(shí)了才知道，等等，都說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、基礎(chǔ)、動(dòng)力。認(rèn)識(shí)是否正確，不由人的主觀感覺(jué)決定，而由實(shí)踐的結(jié)果決定，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“天平是稱(chēng)量輕重的好儀器，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的試金石”。

實(shí)踐并不是蠻干，蒙古族諺語(yǔ)又告訴我們說(shuō)：

一人追兩只兔，一只也逮不住。

牧馬需用套桿，打圍要帶獵犬。

逮捕猛獅要用計(jì)，逮捕烈馬要用強(qiáng)。

騎馬需要鞍，釣魚(yú)需要桿。

對(duì)待惡狼只能用棍棒，對(duì)待敵人只能用斗爭(zhēng)。

這些來(lái)源于生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們指明了做事的方法，能達(dá)到事半功倍的效果，是無(wú)價(jià)之寶，正所謂：“計(jì)比金子貴”。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它受意識(shí)支配。認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。關(guān)于這方面在蒙古族諺語(yǔ)中也有反映，例如：

上當(dāng)只一次，不能上兩次。

說(shuō)明了認(rèn)識(shí)能使主體根據(jù)變化了的情況，及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，而且如果主體能按照認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)去做事，就可以避免犯同樣的錯(cuò)誤。

由此可見(jiàn)，蒙古族諺語(yǔ)中蘊(yùn)含著人民群眾從實(shí)踐中沉淀下來(lái)的無(wú)窮智慧和豐富經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真收集，認(rèn)真學(xué)習(xí)，能提高我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，能幫助我們明辨是非，增長(zhǎng)智慧，正所謂：“小諺語(yǔ)、大智慧”、“水滴積多盛滿(mǎn)盆，諺語(yǔ)積多成學(xué)問(wèn)”。蒙古族諺語(yǔ)是一筆寶貴的人生財(cái)富，所以，我們一定要記下并傳承這些諺語(yǔ)，以更好地服務(wù)于我們的生活，服務(wù)于社會(huì)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕本社編.蒙古族諺語(yǔ)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982.

〔2〕額爾敦陶克陶等.蒙古諺語(yǔ)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1959.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）endprint