淺論《祝福》中的男尊女卑觀

陳雪梅

摘 要：以魯迅作品《祝福》為底版，我們可以見到諸多分析祥林嫂命運悲劇的書籍和文章，它們大多是從歷史和人性兩方面展開分析的。本文將在前人的基礎上著重從男尊女卑這個方面來探討祥林嫂悲劇命運的誘因，并從中分析出女性在歷代被壓迫，歧視，遭遇不公正對待的根本原因。

關鍵詞：男尊女卑；禮教；祭祀

中圖分類號：I210.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0222-03

《祝福》是魯迅的經典作品之一，主要講的是祥林嫂一生的悲劇命運，這是很多人都曾看到的，但大部分人都把產生祥林嫂悲劇命運的原因歸結為當時封建制度的大背景下，卻很少有人去挖掘更細的誘因。筆者今天將從另一個側面窺探祥林嫂悲劇產生的原因——男尊女卑。

要詳細了解產生祥林嫂這樣一悲劇人物的原因，我們得先對魯迅先生當時寫作《祝福》的背景做一大概了解。《祝福》作于1924年，這個時期正是新文化運動的發展時期，當時魯迅先生正為辛亥革命的爆發歡呼。可不久就被殘酷的現實澆滅了魯迅先生那高漲的熱情。雖然帝制政權被推翻，但社會卻進入由地主階級，軍閥官僚所統治又一封建混亂時期。封建社會的基礎并沒有被摧毀，農民依然過著饑寒交迫的生活，被壓榨，被奴役，人民精神依然被宗法觀念和封建禮教束縛著。正是在這樣的背景下，祥林嫂作為萬千貧民中的一員誕生了。這里我們主要對像祥林嫂這樣悲慘性人物產生的另一原因——男尊女卑做一探討。

從《祝福》整片文章來看，以夫權為主，男尊女卑制是貫穿整個情節的主線。下面我們從整個故事的發展來一一分析。

首先從四嬸對魯四老爺“夫權”的服從方面來談男尊女卑現象。

祥林嫂剛到魯鎮時經衛老婆子介紹去魯四老爺家做工，看祥林嫂的面相和身板，魯四老爺一家是很滿意的，但是剛一聽到衛老婆子說道祥林嫂是母家的鄰舍，死了當家人，所以才出來做工。魯四老爺竟馬上皺了一下眉頭，“四嬸”也立刻明白過來，“四叔”是在嫌棄祥林嫂是個寡婦。從這段對話及細節中我們不難看出即便祥林嫂其他條件多么符合魯四老爺家的招工條件，也不能忽略掉她寡婦身份所帶來的不滿。在接受過傳統教育，四書五經早已扎根腦海的魯四老爺眼中，寡婦是在女權卑微時代不吉祥的象征。作為接受過傳統思想教育的儒生，魯四老爺骨子里依然流淌的是以夫權為主的觀點。這點可以從魯四老爺皺眉，四嬸立刻明白過來這句中不難看出。魯四嬸以魯四老爺馬首是瞻。四嬸作為雇家主母，同為女性，理論上對祥林嫂此種境遇有所同情，但此時她明顯沒有話語權，只是作為魯四老爺不滿信息傳遞者的身份一閃而過，很好地詮釋了當時深埋婦女心中的“夫婦”綱常。古文中將“夫婦”一詞解釋為“夫者，扶也，以道扶接；婦者，服業，以禮屈服”（班固《三綱六紀》）。或“婦，言服也，服事于夫”。從這話中不難看出夫權的主導地位，妻子不管從語言還是做事皆服從于丈夫。從男尊女卑的禮制原則出發，一代代，一遍遍地灌輸著“夫為妻綱”的理念，這種理念在像魯四老爺這樣受傳統思想影響的老監生心中是根深蒂固的。即便是作為主家的四嬸也要服從，更何況死了丈夫的祥林嫂？寡婦自古以來時常受到歧視和侮辱，在這我們就不做主要論述。

其次從祥林嫂兩次屈服“夫權”帶來的悲慘結局看男尊女卑現象。

祥林嫂終歸是留在了魯四老爺家中，由于她為人勤快，干活出色，主人家慢慢就對她寡婦的身份淡視了，開始在干活方面賞識她了。可好景不長，祥林嫂的婆婆來要人了，而且還先斬后奏的將祥林嫂的工錢全數領走。魯四老爺得知這一切就只是說了“既然是她婆婆要她回去，那有什么話可說呢”，“可惡！然而……”這樣兩句話。我們回過頭來看魯四老爺這兩句話，從這兩句話不難看出，魯四老爺對于事件本身表示了憤怒，然而，祥林嫂是一寡婦，寡婦就應該“夫死從子”，但是祥林嫂又沒有兒子，那她就“應該”交由夫家處理，一切都由夫家做主。所以她只能被押回夫家，重新典當。這是祥林嫂屈服于第一次“夫權”所引起的悲劇，從而有了文章后面的“捐門檻”贖罪的屈辱經歷。如果祥林嫂在其丈夫去世后不以“夫權”為主導，掙脫掉男尊女卑的精神枷鎖，走出婆家自主謀生，那也就不會有第二次悲劇的到來。但假設也只是假設，現實依然是男尊女卑的精神枷鎖緊緊的銬鎖在她身上。雖然祥林嫂使出了各種反抗方式，但最終還是屈服了。接受了命運的安排，改嫁到了深山中的賀老六。讀者注意，此時的祥林嫂是懵懂的，她只是認為改嫁是不光彩，不道德的一件事，也就是從她骨子里就帶著的這種男尊女卑的思想體制。所以剛開始一直在反抗，但婚后隨著生活的好轉和兒子的降生，她對當初改嫁時精神上的苦痛慢慢淡去了。對于祥林嫂，生活也算幸福了吧！可幸福去的也很快，正值壯年的第二任丈夫賀老六很突然的死去了，祥林嫂又經歷了人生的一大轉折點，從剛有點起色的生活又掉入了黑暗冰冷中。此時的祥林嫂再也不能改嫁了，因為她有兒子阿毛。“夫死從子”，人倫綱常中又一體現男尊女卑的例子出現了。祥林嫂因為有了兒子阿毛，她也就相應的有了依靠。阿毛在時她至少還有吃住的地方，可不幸總是會接踵而來，阿毛葬身狼腹，祥林嫂徹底無所依靠了。在接連失去丈夫和兒子之后，族權向祥林嫂伸來了罪惡的雙手。大伯來收屋，并趕走了她。一個兩次喪夫，失子，又“不潔不烈”的寡婦終歸還是抗爭不了封建族權的“威嚴”，再次走上了無家可歸的道路。以新中國成立后的法律體系來看待祥林嫂被收走房產并趕出家門這件事，明顯是違反法律的，祥林嫂在丈夫和兒子去世后財產的第一繼承人，卻遭到了及不公正的待遇。在當代社會現狀中是既違背法律制度又偏離道德體系的。但從祥林嫂所處的年代或者民國之前這一現象都屬于很正常的，也是可以被大眾接受默認的。這是從法律體系上表現出男尊女卑的又一例證，而且這種制度一直存在于整個封建統治時期的中國。《禮記·內則》寫到“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與”。大體意思就是說作為妻子沒有支配經濟的權力，更不可能有自己的私人財產，不敢私自借給別人東西，也不敢私自贈送別人東西。可見從古代起婦女在家庭中的經濟地位是十分底下的，掌管錢財依然是以“夫”為主的男性成員。到了祥林嫂之后的民國時期，法律依然規定為：“于日常家長無關之處分行為則有其夫之特別授權不得為之，否則非經其夫追認不生效力”。可見民國時期婦女依然沒有經濟支配能力，要想支配錢財或其他貴重物品，必須有其夫授權才可。從這方面來看，祥林嫂被其大伯收回房屋并趕出家門就屬必然了，這正是當時社會從法律方面對男尊女卑的一種表現方式。endprint

接下來我們再從祭祀文化來說一個時代的男尊女卑思想。

祭祀文化作為我國一種傳統的文化，不管是從帝王將相還是到平民百姓，祭祀一直被視為一種神圣的活動，都是由各層次具有神圣權力或者德高望重的賢德人士為主祭，這種現象從古一直延續的后世。就算在社會發展的現階段，一些村部落依然保持著這種傳統，祭祀祖宗也由各部落或家族的男丁參與。這是又一男尊女卑現象的事例。下面我們著重從《祝福》中來談祭祀文化中的男尊女卑。從文章剛開頭起：我回到魯鎮，拜訪本家，各家的老人大體都還是老樣子，家中卻一律忙，都在準備著“祝福”。這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為“福禮”了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用，拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。這段說的依然是祭祀文化中的一種，在祭祀之前所有祭品的準備，從天不亮開始一直在忙活的都是女人。讀者此處可以注意，準備祭品的不止是像祥林嫂一樣雇傭來的女工，還有那些帶著絞絲銀鐲子的女人。當時帶絞絲銀鐲子的也大概就是那些像四嬸一樣的主家女性了吧！她們一律都為新年“祝福”準備著“福禮”，祈求來年好運。但當所有的“福禮”香燭都擺上祭桌，祭拜的卻僅限男人。連作為主家的女人都不能參與祭拜祈福活動，更別說像祥林嫂那樣的寡婦了。當祥林嫂又一次成為寡婦來到魯家后，她就連準備“福禮”的資格也沒有了，可見第一次她來到魯家后雖然因為自己是寡婦的原因讓主家不滿意，但總還是參與了準備“福禮”這一重大祭祀活動。那么為什么第二次她就不能參與準備祭品了？我們從文中繼續解讀：“當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇用女工之難，也就并不大反對，只是暗暗地告誡四姑說，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。”從魯四老爺對四嬸交代的這段話中我們可以看出，魯四老爺心中的傳統思想觀念根深蒂固。他認為一個兩次死去丈夫，又死掉兒子的女人是不祥的，更是不干凈的。在當時社會中，像祥林嫂這樣兩次婚嫁卻最終又變為寡婦的女人是傷風敗俗的，這樣的人準備祭品器具是一種褻瀆祖先的行為。這才有了后面四嬸不讓祥林嫂打點一切與祭祀有關的物品，祥林嫂只能訕訕的縮手，清閑的度過一切。對于封建社會下的祭祀文化，男性崇拜占據主導地位，男人作為家中的支柱，具有絕對的話語權，女性地位極其低下，形成了典型的男尊女卑思想。所以祥林嫂最終還是訕訕的縮手，這也是她內心男尊女卑思想的重要表現形式。

最后，我們從婚嫁方面來分析男尊女卑思想。

當祥林嫂第一次來到魯鎮時，魯四老爺雖然皺眉，但也收留下了她，而且祥林嫂還幫著做了最重要的祭祀“福禮”的準備。可見祥林嫂當時雖然是一別人看來不吉利的寡婦，但至少還沒有達到傷風敗俗的地步。可祥林嫂的命運又一次發生轉折后重歸魯鎮后，她的地位就已發生了明顯的變化。“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風俗的，用她幫忙還可以，祭祀時候可用不著她沾手，一切飯萊，只好自已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的”。就因為祥林嫂的改嫁，她已經變成了一傷風敗俗的女人。在受傳統觀念的影響下，貧困婦女的思想一直被禁錮著，例如祥林嫂剛來魯鎮時大家都叫她祥林嫂，并不知道她姓什么，只是知道她鄰居姓衛，那她大概也就姓衛了吧。這種現象在封建思想里很常見，大家并不會去重視，尤其是嫁了人的婦女，大體不會去討論她的姓名，主要還是以夫家姓氏為主。這也是在當時婚姻制度里男尊女卑思想的一個事例，不過最重要的依然是存在于當下人們心中的婚姻觀念，大家固有的思想中潛藏著“夫為天，婦為地”，“夫為婦綱”，“從一而終”等各種“夫權”為尊的思想。祥林嫂第一次在魯鎮是以丈夫故去后為亡夫守寡的形式出現的，在魯四老爺等人的心中至少還對其品質是認可的，而祥林嫂本身在思想上也沒有太大的負擔。但當她被婆婆伙同賣掉時，她極力的反抗正是說明了其內心的掙扎，“從一而終”是深埋在她思想中的一道符咒。那是她深深羞恥心的最后一道防線，是其精神的支柱。但結果是她依然屈服了命運，那心靈深處的遮羞布被徹底的撕碎。所以在又一次到魯鎮后她想以兒子“阿毛”的不幸來挽回一點別人的同情，可是結局只能使她的精神枷鎖更加沉重。與此同時大家拿他臉上的傷疤來取笑她，更加重了她的精神負荷。這時，同為魯四老爺家雇傭工的柳媽的出場，使祥林嫂徹底的走向了精神滅亡的道路。我們先來看看柳媽跟祥林嫂的這段對話：“祥林嫂，你實在不合算。”柳媽詭秘地說。“再一強，或者索性撞一個死，就好了。現在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。“我想，你不如及早抵當。你到土地廟里去捐一條門檻，當作你的替身，給千人踏，萬人跨，贖了這一世的罪名，免得死了去受苦。”從這段對話中我們不難看出，柳媽做為同時代被壓迫的女性，她的思想正代表了祥林嫂這一批貧苦女性的思想，她想以她的方式幫祥林嫂減輕罪孽。她自己本身就認為一個女人嫁兩個丈夫是一件有罪的事，不止這一世傷風敗俗，就是到陰司也是戴罪之身。柳媽的這種看法正是反映出當下一批人心中傳統的婚姻思想。他們認為貞操是代表女性道德品質的重要因素，而寡婦節操更是重中之重。正是這種寡婦節操觀把祥林嫂的精神枷鎖加到了極限，也因此使她走向了滅亡。這一從婚姻中體現出的男尊女卑觀在中國歷史中的延續是久遠的，自夏商始，男子就可以娶多名老婆，到周逐漸變為“一夫一妻多妾”制，女子的地位依然卑微。從周始到唐末這段時期人們對寡婦再嫁持這樣的態度：“不認為合乎禮節，但也不會看做是奇恥大辱而輕視再嫁之人。”但自宋以后，“餓死事小，失節事大”這種觀念籠罩了廣大婦女，寡婦也不例外。正是由于受這種傳統思想的影響，才有了像柳媽這種自身被害卻想幫助祥林嫂贖罪，在不經意中又害了她的人的存在。這正是封建禮制下男尊女卑觀的一種升華，是女性地位卑微的一典型事例。

綜上，筆者認為，祥林嫂的悲劇命運并不是單一的歷史問題或是人性問題，中國幾千年男尊女卑的思想觀念也是其悲劇產生的一個不可或缺的原因。

相對于魯迅先生《祝福》中體現出的男尊女卑觀，筆者在這談談當下社會的男尊女卑觀。自新中國成立以來，男女平等的是廣大群眾堅持走的路線，但在一些相對落后或一些少數民族，男尊女卑依然存在著。這一些女性成員大多都是文化水平地下，對親人或男性成員表示絕對的服從，沒有自己的思想。有些以前連面都沒見過，剛過門幾天的女性成員全憑夫家一句話就服從命令。從這樣的事例中我們不難明白，在文化水平相對落后的地方，女性的思想依然受千百年傳統觀念的影響，男尊女卑的精神枷鎖在他們身上何時才能夠完全解除，對于現階段社會來說，我們任重道遠，要做的還很多。

（責任編輯 王文江）endprint