現代德育認同模式建構研究

王毅

摘 要：當前社會道德滑坡甚至缺失現象日益嚴重，能否建構現代德育認同模式，增強德育實效，是全面落實以德治國方針的具體體現，是推動和諧社會主義建設的必然要求，對弘揚文明風尚，加強社會道德建設具有重要意義。本文建構了由知識灌輸、介體支持和自律創新三個環節銜接組成的現代道德認同模式，具有新型、高效的特點，能夠推廣應用在德育的研究和實踐過程。

關鍵詞：德育認同模式；知識灌輸；介體支持；自律創新

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）09-0260-03

“育人為本，德育為先”。德育是育人工作的重要組成部分，也是進行社會主義精神文明和物質文明建設的重要條件。德育能否被受教育者認同，直接決定其質量和水平。德育認同模式就是在德育過程中為使施教者與受教育者的德育價值認同取得一致而建構的能夠反復適用的標準和路徑。建構并研究現代德育認同模式，對提高德育認同度，拓展德育途徑，增強德育實效，促進人才培養有著重要的理論價值和現實意義。現代道德認同模式應通過知識灌輸、介體支持和自律創新等三個環節來進行建構，循環往復，將使德育獲得高度認同。

一、知識灌輸是建構現代道德認同模式的首要步驟

本文談的“知識”是指德育理論和道德規范，“知識灌輸”指的是通過教育者講授德育理論、宣傳道德規范。我國傳統德育某種意義上說就是將道德規范通過”灌輸”的方式使受教育者實現既真心接受又體現在言行上，實現道德的內化、提升、弘揚、傳承。很多學者將傳統德育模式稱之為“灌輸式”或“說教式”德育[1]。

“灌輸式”的德育模式已經不能滿足社會需求的多樣化，價值理念的多元化的需求。“灌輸”似乎成為“假大空”的蒼白說教，很多學者認為“灌輸”抹殺了受教育者的主觀能動性，似乎將“灌輸式”德育作為當今社會道德滑坡的罪魁禍首[2]。然而，新的德育模式并不是完全摒棄“灌輸”式德育模式。建構現代德育認同模式，“灌輸”依然是邏輯起點。其實，實現馬克思主義的中國化并推進國家政權的建立，都離不開“馬克思主義”在中國的“灌輸”。

認知是德育的第一步，德育的首要環節就是讓受教育者知道道德的含義、道德的意義及作用、道德養成和提升的方式方法。這是德育的根本基礎，對實現道德規范認同感，信仰道德規范，內化為自身的道德行為奠定了堅實的基礎。德育的這些基本理論和規范是需要告知、講授、宣傳的，因此說德育需要“灌輸”。

當前“灌輸式”德育模式并未取得人們所期望的效果，是由于德育知識的灌輸漸漸流于形式，受教育者“視而不見、充耳不聞”甚至知行“雙重標準”，這都要求我們對德育理念和模式進行反思和改革。社會現代化必然要求德育現代化。

從個體本位的角度，我們可以承認每一個人都是一個獨特的個體，有著與眾不同的特性，因而，每個人都有自己的價值認識和價值選擇，且應該獲得承認和尊重。當然，還有一個必然的前提條件，那就是這種需求、價值觀是科學的、合情合理的、符合社會發展潮流的。然而，達到這種理想且自然的狀態，離不開德育知識和德育規范的“灌輸”。這是給予受教育者一個道德評價的基本標準。

二、介體支持是建構現代道德認同模式的重要保障

要實現道德認同，需在知識灌輸的基礎上，獲得介體支持，一方面應對受教育者積極關注，并引導其參與體驗德育過程。

（一）積極關注

積極關注（positive regard）在羅杰斯早期的文章中被稱為“無條件積極關注”（unconditional positive regard）。也有人稱之為正向關注或積極關懷。意思是指咨詢者以積極的態度看待來訪者，對來訪者的言語和行為的積極面、光明面或長處給予有選擇的關注，利用其自身的積極因素促使來訪者發生積極變化。受教育者的主動選擇是建構德育認同模式的關鍵。社會整體的道德水平源于個體的道德水平，如何使個體的選擇與社會的道德要求盡可能達到一致，就需要施教者對受教育者積極關注。建構現代德育認同模式同樣需要吸收“積極關注”的合理內核作為其邏輯中介[3]。

第一，教育者在德育過程中的態度應該樂觀、積極，愿意相信每位受教育者都是樂觀向上的，都希望自己能夠提升德行和修養。這就是積極關注的前提。道德認同就是個體對社會道德體系中諸多規范的認可程度和接受程度。德育認同是“教”、“學”雙方相互作用的互動過程，如果教授者一開始就對受教育者缺乏信心，則在教授或灌輸環節容易應付、缺少責任心，影響德育認可的效果。

第二，要尊重受教育者，重視其價值、尊嚴和個性特征。德育過程中，要客觀面對受教育者的實際情況，注意發現其內在潛能和價值，及時對受教育者展現出的正能量、正面價值給予認可和鼓勵。這是幫助“教”“學”雙方相互信任、增進交流，營造良好氛圍的有效措施，同時也更能促進受教育者學習、提升自身德行修養的熱情和主動性。

第三，教育者要做好受教育者接受能力有強有弱的客觀現實。充分發揮積極關注在價值觀念多樣化和德育個性化方面的作用，對不同的受教育者采用恰當的、靈活的教育方式和評價機制，不生搬硬套，不循規蹈矩，堅持以人為本，幫助受教育者逐漸了解自己的德行潛能并使之得到最大程度的發揮。

積極關注既體現了對社會道德規范的堅持，也體現了對個體道德認知力的充分尊重，有助于二者的辯證統一。社會道德要求和規范決定了德育的放心和目標，個體道德認知力的差別則體現了“以人為本”的教育理念，且使德育更符合實際。

（二）參與體驗

道德圍繞生活，道德的根本目標既為著生活，生活本身就包括了生活的目的、過程和內容，生活這個過程也是完成并實現道德理想的過程，道德融匯在生活之中，且“圍繞生活而展開，為著生活”[5]。哲學家弗洛姆在《占有與生存》一書中指出：“課堂上的道德內容并沒有融為他們自己思想的組成部分，也談不上豐富和擴展他們的思想，甚至在學生的心湖中不泛一絲漣漪”[6]。把德育過程限制于學校的課堂之內是不能取得實效的，它表現出明顯的理論知識和社會實踐的脫節。endprint

理論聯系實際是任何一門學科領域都無法避開的方法論原則，德育也不能例外。更重要的是，德育本身就是一種實踐，個體德性的養成不僅體現在對德育理論知識把握得深刻和準確程度，而且體現在個體行為之中。“知行統一”是中國傳統德育思想的精髓，它要求受教育者不僅知更在于行。在受教育者獲得了德育理論知識之后，通過積極關注使受教育者萌生了內化于心的意志需求，參與體驗就成為德育認同模式鏈條中“行”的環節。參與體檢的含義就是教育者通過一定的方式將德育知識融入生活情境之中，讓受教育者在參與該生活情境的過程中接收德育信息、體會德育的合理性，接受并轉化為德育規范和形式準則的過程。在這個過程中，需要以下兩個方面。

一是教育者的影響。在個體社會化的過程中將會經常面臨矛盾與沖突，教育者要及時引導，幫助受教育者實現道德認同。現實中，“知而不行”問題的主要原因之一就是教育者沒能在參與體驗環節對受教育者產生積極影響。這個影響與受教育者形成道德能力的形成至關重要。需要指明的是，這里的積極影響通過隱形方式對受教育者的感官、情感、直覺等產生沖擊，是潛移默化的，有股像榜樣示范作用一樣的熏陶感染的力量作用在受教育者的道德判斷和道德選擇環節。

二是德育知識的內化。德育認同是一個復雜的過程，參與體驗是過程中的一個重要環節，內化已經獲取的德育知識是其重點。教育者對受教育者的積極影響和教育者所選用的方式方法影響德育知識內化的效果。常用的方式主要有社會角色體驗、共情體驗、換位體驗等等。

社會角色體驗就是通過讓受教育者親自參與角色期待、角色領悟、角色實踐環節，認識到社會中不同的角色有著不同的權利、責任和義務和需要遵守的行為規范。從而，使受教育者體會到各種社會角色應當承擔的社會責任，增強社會責任意識，實現道德養成。共情體驗則是通過扮演他人的社會角色，達到體會他人所處的立場、內心感受，進而接受并理解他人行為的道德意義的方式。換位思考是處理社會活動的一種常規思維模式。換位體驗是換位思考的延伸，是在社會生活中引導受教育者暫時扮演他人的社會角色，從他人的立場參與社會活動的一種自我體驗，以達到培養換位思考的能力，影響個體的道德認同。

三、自律創新是構建現代道德認同模式的關鍵環節

自律創新是德育認同模式的邏輯終結，也應該成為德育追求的目標。它包含兩個層次：即道德自律和道德創新。

道德自律是德育應該達到的低層次目標，就是受教育者在德育理論指導下，認同社會道德準則，自愿、自覺踐行道德規范的社會活動。馬克思主義認為“道德的基礎是人類精神的自律”[7]。道德作為維護社會秩序、推動社會發展的基本手段，主要依靠內心信念和社會輿論來維系。內心信念就是個體的自律意識，而社會輿論則是體現了外界的監督和約束，我們可以稱之為“他律”。可是，通過“社會輿論”約束個體的“不道德”是需要以個體存在內心道德信念為前提的，對于沒有道德信念的人來說“社會輿論”的約束作用微不足道。所以，自道德產生之初就體現了自我約束的核心內涵，拋開自律精神的道德規范就演變成了制度或法律。自律是德育評價的最基本標準，也是德育認同首要達到的目標。

“創新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發達的不竭動力。”[8]創新是知識經濟時代的顯著特征，培養具有創新能力的人是時代要求。創新的基本內涵是“突破”，是標新立異、破舊立新，可是，創新似乎對德育產生了“雙重效應”，一方面德育同樣需要創新以適應社會需要、促進社會發展，另一方面創新所倡導的“突破”理念又“消化”了個體的社會道德責任感，當社會個體以“突破陳規”的借口為自己的不道德行為進行“合理化”辯解時，德育就陷入了迷途。創新對于德育而言究竟是無奈還是契機？我們又如何能夠在創新時代做到德育認同？

當我們對這個問題進行深入探討時，所有的一切都回到了原點。德育培養的是“循規蹈矩”的道德規范服從者還是具有獨立精神的道德信仰者？如果社會需要的是絕對服從的道德傀儡，那么德育的確與時代的創新要求存在悖論；如果社會需要的是個體獨立的道德信仰者，德育則需要讓受教育者學會選擇。眾所周知，網絡不道德已經成為突出的社會問題，當我們普遍認為是網絡普及導致道德問題并致力于健全網絡道德約束機制的時候，其實我們更應該感激，因為網絡折射的道德問題反映了德育認同所欠缺的東西。有人認為傳統德育注重灌輸、強調服從，促使受教育者借助網絡表達叛逆，這種觀點確實描述了一種社會現象。更深層次的意義在于，網絡不道德者不僅僅是在表達叛逆和不滿，更多的是他們欠缺道德能力，因為不知道什么是道德什么是不道德，所以網絡行為“隨心所欲”也是順理成章。

生活中存在這樣一些現象：那些不道德行為者甚至觸犯了法律的犯罪者，并不是他們不知道道德要求及法律規范，他們之所以無視道德與法律的存在是因為不具備理解道德及法律問題的能力。我們呼吁社會道德應該尊重個人的需要和選擇，但是，社會個體首先要知道自己的道德需要是什么、如何去選擇？否則就會導致權利濫用。德育認同中的創新就是要使受教育獲得精神獨立、學會道德選擇。

柯爾伯格在道德發展的研究中提出了道德能力六階段的觀點，他認為個體隨著年齡的發展道德能力也會依次發展，但并不是每一個隨著年齡的增長最終都能夠達到較高的階段，實現完美的道德人格。社會個體的道德能力最終達到何種水平，還要受到社會環境和文化的影響，那么，德育也就成為發展道德能力和形成道德人格的社會環境和文化因素之一。

德育本是倡導、傳達社會發展與人的發展積極向上的價值維度，創新不是刻意去打破既定的道德規范，而是對自身道德能力的超越，達到“從心所欲，不逾矩”的境界。

以德育知識灌輸為起點，經過積極關注、參與體驗的環節達到自律創新構成德育認同的邏輯循環過程，在這一過程中各部分之間相互支撐、相互滲透又有所側重。

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參考文獻：

〔1〕李永光.對學校德育困境的理性思考及對策研究[D].濟南：山東大學，2007.

〔2〕夏俊麗，胡曉鶯.從傳統高校德育模式走向網絡時代高校德育模式[J].福建教育學院學報，2006，7（1）：5-8.

〔3〕吳云.道德學習的倫理學思考[J].內江師范學院學報，2007（03）：107-110.

〔4〕金生鈜.個人自主性與公民的德性教育[J].教育研究與實驗，2001（1）：8-13.

〔5〕弗洛姆.占有或生存[M].北京：國際文化出版社，1989.37.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1971.119.

〔7〕江澤民.江澤民文選[M].北京，人民出版社.2006.212.

〔8〕張艷.構建實踐體認化的大學德育體系[J].文教資料，2006（14）：46-48.

（責任編輯 張海鵬）endprint