《呂氏春秋》樂論對(duì)《文心雕龍·樂府》篇的影響

摘 要：在學(xué)界廣泛思考“龍學(xué)”，乃至整個(gè)中國(guó)古代文論如何深入發(fā)展的背景下，張少康先生提出要將文學(xué)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)結(jié)合起來進(jìn)行研究，考察它們之間的交互影響與發(fā)展演變，指出這是中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史研究深化的一個(gè)值得重視的問題。本文試著在前輩研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討《文心雕龍》與中國(guó)古代藝術(shù)理論的問題。筆者在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)《文心雕龍》多次引用《呂氏春秋》樂論的內(nèi)容。如《文心雕龍》的《明詩(shī)》《樂府》《頌贊》等篇對(duì)于《呂氏春秋》的《古樂》等篇的引用，又如《文心雕龍》的《聲律》《知音》等篇對(duì)于《呂氏春秋》的《長(zhǎng)見》《本味》等篇的引用。而《文心雕龍·樂府》篇受到《呂氏春秋》樂論的影響最深，本文試著對(duì)此進(jìn)行一些探討。

關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》 《文心雕龍》 影響

《呂氏春秋》樂論上承《荀子·樂論》，下啟《禮記·樂記》，是樂論發(fā)展史上很重要的中間環(huán)節(jié)，其內(nèi)容豐富完備。《呂氏春秋》樂論對(duì)《文心雕龍·樂府》篇的影響，集中表現(xiàn)在《呂氏春秋·音初》篇。《音初》從空間角度論述了音樂的產(chǎn)生。首先論述了東、南、西、北音的產(chǎn)生。認(rèn)為東音始于夏后氏孔甲感嘆義子難逃跛足劫難而創(chuàng)作的《破斧》之歌。南音始于涂山氏之女思念大禹所創(chuàng)作的“候人兮猗”之歌，而后來周公、召公時(shí)在此采風(fēng)，創(chuàng)作出《周南》《召南》。西音始于殷整甲遷徙西河，思念故鄉(xiāng)之歌；后來辛馀靡封侯住在西山，繼承了這一音樂；而秦穆公時(shí)在那里采風(fēng)，開始作為秦國(guó)的音樂。北音始于有氏之女感嘆神燕離去所做的“燕燕往飛”之歌。并通過上述各方音樂均產(chǎn)生于人的各種情感，總結(jié)出音樂產(chǎn)生于人心的結(jié)論：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也。”{1}進(jìn)而指出（外物）感動(dòng)于心則通過音樂表現(xiàn)出來，音樂雖然表現(xiàn)于外，卻又可以影響內(nèi)心：“感于心則蕩乎音，音成于外而化乎內(nèi)。”{2}因此認(rèn)為可以通過音樂來考察風(fēng)俗人情、古今興衰、賢愚善惡等等，通過音樂可以觀察到的內(nèi)容是非常深遠(yuǎn)的。亂世就會(huì)有諸如鄭衛(wèi)之音之類的音樂產(chǎn)生，會(huì)對(duì)人心產(chǎn)生各種負(fù)面影響，進(jìn)而產(chǎn)生一些邪惡的行為。所以，在文章的最后指出要修養(yǎng)品德、端正內(nèi)心，以產(chǎn)生和諧的音樂，并通過和諧之樂使人民走上正道：“是故聞其聲而知其風(fēng)，察其風(fēng)而知其志，觀其志而知其德。盛衰、賢不肖、君子小人皆形于樂，不可隱匿。故曰：樂之為觀也，深矣。……鄭衛(wèi)之音、桑間之音，此亂國(guó)之所好，衰德之所說。流辟、越、濫之音出，則滔蕩之氣、邪慢之心感矣；感則百奸眾辟?gòu)拇水a(chǎn)矣。故君子反道以修德，正德以出樂，和樂而民鄉(xiāng)方矣。”{3}此外，在《呂氏春秋》其他很多篇目中都論及這個(gè)問題。除上文提到的《古樂》論述樂教內(nèi)容、《侈樂》批評(píng)鄭衛(wèi)之音外，《本生》《遇合》《貴直》《壅塞》等篇也論述了這個(gè)問題。《本生》：“靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰‘伐性之斧。”{4}《遇合》：“客有以吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不繆，越王不善；為野音，而反善之。”{5}《貴直》：“亡國(guó)之音不得至于廟，亡國(guó)之社不得見于天，亡國(guó)之器陳于廷，所以為戒。王必勉之！”{6}《壅塞》：“秦繆公時(shí)，戎強(qiáng)大。秦繆公遺之女樂二八與良宰焉。戎王大喜，以其故數(shù)飲食，日夜不休。……已擒則又不知。”{7}這些理論是樂論史上的主流觀點(diǎn)，有很深遠(yuǎn)的理論淵源，篇幅所限，本文重點(diǎn)不在于梳理樂論史，故不展開論述。

這些音樂理論對(duì)《文心雕龍·樂府》影響很深。在《樂府》篇中，劉勰追溯樂府起源時(shí)從上帝之歌、三皇五帝之樂開始，一直追溯到南北東西音的產(chǎn)生。其中除了上帝之歌，未見于《呂氏春秋》記載，其余劉勰提到的三皇時(shí)代的葛天氏之樂，五帝時(shí)代黃帝的《咸池》、帝嚳的《六英》，以及南北東西音均出于《呂氏春秋·古樂》篇與《呂氏春秋·音初》等篇的記載。此外，《呂氏春秋·明理》篇也有“五帝三王之于樂盡之矣”{8}的記載。雖然劉勰時(shí)代這些記載的樂曲可能也不可考，還是將它們作為樂府詩(shī)始祖記錄了下來。可見這些記載之寶貴，影響之深。{9}

除了對(duì)《呂氏春秋》樂論史料的大量采用外，《文心雕龍·樂府》對(duì)《呂氏春秋》樂論中關(guān)于音樂產(chǎn)生于人心并影響人心的觀點(diǎn)也是完全繼承。《文心雕龍·樂府》將王侯貴族的音樂擴(kuò)大到“匹夫庶婦”所創(chuàng)作的民間歌曲，指出這些音樂經(jīng)過“詩(shī)觀采言”“樂胥被律”的加工之后，便可以反應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，即劉勰所謂的“志感絲篁”“氣變金石”。由此揭示了樂府的主要功用是觀風(fēng)俗，鑒得失：“師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。”{10}并進(jìn)一步引申出音樂的產(chǎn)生和樂教的內(nèi)容。劉勰認(rèn)為音樂產(chǎn)生于人心，其影響也深及骨髓，所以要謹(jǐn)慎對(duì)待音樂，要提倡雅樂，實(shí)行樂教：“夫樂本心術(shù)，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德，故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)。”{11}劉勰對(duì)歷代樂府進(jìn)行評(píng)述也秉持著樂論的觀點(diǎn)。劉勰痛心于秦始皇焚燒樂經(jīng)，致使“中和之響，闃其不還”；批評(píng)漢武帝時(shí)期雅樂俗化；批評(píng)曹氏父子“志不出于滔蕩，辭不離于哀思”，雖然其曲為“雖三調(diào)之正聲”，還是將其歸為“韶夏之鄭曲”。可見劉勰對(duì)于樂府的雅正要求之嚴(yán)格是不亞于樂論的，不僅需要音樂的雅正，還需要文辭的雅正。黃侃先生“彥和云三祖所作為鄭曲者，蓋譏其詞之不雅耳”{12}的評(píng)價(jià)可謂精準(zhǔn)。論述晉代樂府時(shí)，劉勰同樣強(qiáng)調(diào)歌詞和曲調(diào)的配合協(xié)調(diào)問題。他指出傅玄、張華所創(chuàng)作的樂府雖然內(nèi)容上“以詠?zhàn)孀凇保绻麤]有典雅的曲調(diào)也是不行的，并通過樂師杜夔調(diào)律雅正、荀勖改懸哀急正反兩例說明這個(gè)問題。{13}學(xué)界對(duì)劉勰的這些論述有很多批評(píng)，清代大學(xué)者紀(jì)昀批評(píng)劉勰“矯枉過正”{14}。近現(xiàn)代的研究也從批評(píng)開始，隨著研究的深入，逐漸肯定了劉勰在論述樂府嬗變過程中所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的感樂憂時(shí)意識(shí)和以文救世的理想。{15}認(rèn)識(shí)到劉勰的良苦用心，就會(huì)理解劉勰為何大量引用樂論材料批判“詩(shī)聲俱鄭”的現(xiàn)象：“故知詩(shī)為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩(shī)，君子宜正其文。好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)；‘伊其相謔，鄭國(guó)所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而而已。若夫艷歌婉孌，怨詩(shī)訣絕，淫辭在曲，正響焉生？然俗聽飛馳，職競(jìng)新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍：詩(shī)聲俱鄭，自此階矣。”{16}從中也可見樂論對(duì)其影響之深。劉勰對(duì)樂府之詩(shī)和聲都做了規(guī)范：詩(shī)要簡(jiǎn)略，聲要雅正。并通過肯定曹植與陸機(jī)的樂府作品來說明樂府作品可以沒有配樂，但不能失去雅樂的標(biāo)準(zhǔn)：“凡樂辭曰詩(shī)，詩(shī)聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節(jié)；故陳思稱左延年閑于增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。觀高祖之詠大風(fēng)，孝武之嘆來遲，歌童被聲，莫敢不協(xié)。子建士衡，咸有佳篇，并無詔伶人，故事謝絲管，俗稱乖調(diào)，蓋未思也。”{17}endprint

在《樂府》的最后一部分中，劉勰論述了自己創(chuàng)作該篇的目的是為了在前人研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步區(qū)別詩(shī)與歌這兩種文體。“昔子政品文，詩(shī)與歌別，故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界。”{18}詩(shī)與歌到底有什么樣的區(qū)別呢？可以說劉勰一直在回答這個(gè)問題。劉勰認(rèn)為二者的主要區(qū)別在于歌與音樂關(guān)系緊密，因而要與音樂一樣追求雅正的標(biāo)準(zhǔn)，并以此標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)樂府發(fā)展中的不良現(xiàn)象。在《樂府》贊中劉勰批評(píng)“韶響難追，鄭聲易啟”的現(xiàn)象。總結(jié)了創(chuàng)作《樂府》的主旨：“豈惟觀樂？于焉識(shí)禮。”{19}劉勰一直強(qiáng)調(diào)樂府是與音樂關(guān)系非常緊密的文類，因而賦予其很多樂教的使命。

通過本文的論述可見，以《呂氏春秋》樂論為代表的樂論思想對(duì)《文心雕龍·樂府》篇的影響，其影響的多方面，除了文獻(xiàn)的影響，更多的是理論思想方面的影響。研究這些包括樂論在內(nèi)的藝術(shù)理論與文論之間的互動(dòng)關(guān)系，會(huì)幫助我們更好地理解某些文論觀念和理論淵源。

{1}{2}{3}{4}{5}{6}{7}{8} 陸玖譯注：《呂氏春秋》，中華書局2011年版，第173頁(yè)，第173頁(yè)，第173頁(yè)，第15頁(yè)，第451—452頁(yè)，第853頁(yè)，第873頁(yè)，第181頁(yè)。

{9} 《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·曹風(fēng)》中有《候人》、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)》中有《燕燕》、《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》中有《破斧》，黃侃先生因此認(rèn)為“《曹風(fēng)》依放（效）涂上也”、“《邶風(fēng)》依放有也”、“《豳風(fēng)》依放孔甲也”，載黃侃《文心雕龍?jiān)洝罚腥A書局2006年版，第45頁(yè)。

{10}{11}{13}{16}{17}{18}{19} 范文瀾注：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版，第101頁(yè)，第101頁(yè)，第101—102頁(yè)，第102頁(yè)，第102—103頁(yè)，第103頁(yè)，第103頁(yè)。

{12} 黃侃著：《文心雕龍?jiān)洝罚腥A書局2006年版，第48頁(yè)。

{14} 黃霖著：《文心雕龍匯評(píng)》，上海古籍出版社2005年版，第32頁(yè)。

{15} 可以參考劉艷《感樂憂時(shí)，呼“中和之響”》，載《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2004年4月第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2] 黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].北京：中華書局，2006.

[3] 黃霖.文心雕龍匯評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[4] 陸玖.呂氏春秋[M].北京：中華書局，2011.

[5] 張少康.古典文藝美學(xué)論稿[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[6] 張少康.夕秀集[M].北京：華文出版社，1999.

[7] 張少康.文心與書畫樂論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[8] 張少康.《文心雕龍》與書畫樂論[J].2007年臺(tái)灣《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2008.

[9] 陶禮天.試論《文心雕龍》“折中”精神的主要體現(xiàn)[A].論劉勰及其《文心雕龍》（鎮(zhèn)江《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文專輯）[C].北京：學(xué)苑出版社，2000.

[10] 陶禮天.儒道釋尚“中”論與《文心雕龍》之執(zhí)“中”精神——?jiǎng)③摹罢壑小狈椒ㄕ撔绿絒M].中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)編.《文心雕龍研究》第5輯.保定：河北大學(xué)出版社，2002.

[11] 劉艷.感樂憂時(shí)，呼“中和之響”[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（2）.

[12] 郭鵬.簡(jiǎn)論《呂氏春秋》對(duì)《文心雕龍》的影響 [J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2004（4）.

作 者：范英梅，首都師范大學(xué)在讀博士，講師職稱，研究方向：中國(guó)古代文論。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint