論王安憶筆下的鄉(xiāng)村世界

摘 要：縱觀王安憶觸及鄉(xiāng)村世界的小說(shuō)，我將她筆下的鄉(xiāng)村世界按創(chuàng)作時(shí)間以及內(nèi)容特性分為三類(lèi)：精神向度上的村莊（即尋根文學(xué)背景下的《小鮑莊》《大劉莊》）；美好記憶中的村莊（即以知青記憶為藍(lán)本的“淮河歲月系列”）；現(xiàn)代理性審視下的村莊（即以江南小鎮(zhèn)華舍鎮(zhèn)為創(chuàng)作土壤的《上種紅菱下種藕》等）。將它們進(jìn)行這種分類(lèi)也是由于具體時(shí)間背景下的文學(xué)創(chuàng)作思潮和作家本人主觀原因?qū)е铝怂P下鄉(xiāng)村世界的這種變遷。從微觀來(lái)看，王安憶的鄉(xiāng)村題材作品對(duì)她個(gè)人的創(chuàng)作是一個(gè)題材上的拓展，同時(shí)從整個(gè)文學(xué)史鄉(xiāng)土文學(xué)宏觀意義上來(lái)看也是一個(gè)極有特色的存在。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村世界 精神審美 理性

綜觀王安憶的寫(xiě)作，她的筆下始終有兩個(gè)輪廓清晰、界限分明的審美空間。一個(gè)是以上海為代表的都市，一個(gè)是以“大劉莊”或“小鮑莊”等命名的鄉(xiāng)村。王安憶都市題材的小說(shuō)因《長(zhǎng)恨歌》的獲獎(jiǎng)、張愛(ài)玲的去世，以及城市文學(xué)研究和懷舊熱潮的興起，一直占據(jù)著大多數(shù)研究者的視線；仿佛王安憶與上海成了不可隱去的研究路線，類(lèi)似于“海派作家，又見(jiàn)傳人”的評(píng)論不絕于耳。而對(duì)其鄉(xiāng)村題材小說(shuō)的研究大多集中在20世紀(jì)80年代中期《小鮑莊》與尋根文學(xué)的關(guān)系上。隨著90年代中后期王安憶一系列鄉(xiāng)村題材作品的發(fā)表，研究者對(duì)其關(guān)注開(kāi)始上升，但是專(zhuān)門(mén)的論述文章并沒(méi)有多少，大多是作為文章的一部分強(qiáng)調(diào)它的審美意義。基于此，我將從總體上對(duì)王安憶的鄉(xiāng)村題材作品按照時(shí)間縱向發(fā)展進(jìn)行一個(gè)梳理。

要特別指出的是，我在這里談到的王安憶觸及鄉(xiāng)村的小說(shuō)作品與新中國(guó)成立后的“農(nóng)村題材小說(shuō)”有著本質(zhì)的不同。“從字面上看，鄉(xiāng)村小說(shuō)和以往教科書(shū)中所謂農(nóng)村題材小說(shuō)并沒(méi)有什么兩樣。但是……這些所謂農(nóng)村題材小說(shuō)通常總是有意無(wú)意地順應(yīng)著一時(shí)一地的流行觀念，用情節(jié)和形象的虛構(gòu)來(lái)闡釋作家對(duì)農(nóng)村生活現(xiàn)實(shí)及農(nóng)村歷史的見(jiàn)解與價(jià)值立場(chǎng)。與此不同的是，這里所說(shuō)的鄉(xiāng)村小說(shuō)所描繪的，并不受上述所指范圍的限定。”①

從80年代觸及鄉(xiāng)村的作品《小鮑莊》《大劉莊》《繞公社一周》；到90年代中后期以知青記憶為藍(lán)本的“淮河歲月系列”，諸如《姊妹們》《隱居的時(shí)代》《花園里的小紅》《喜宴》《開(kāi)會(huì)》《招工》等；再到新世紀(jì)以來(lái)以王安憶本人親自考察并生活的江南小鎮(zhèn)華舍鎮(zhèn)為創(chuàng)作土壤的《上種紅菱下種藕》，從我列舉的一系列作品來(lái)看，與城市題材作品給廣大讀者留下的龐然印象相比，王安憶觸及鄉(xiāng)村的長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)其實(shí)也是一個(gè)不可小覷的創(chuàng)作容量。

一、80年代尋根時(shí)期精神向度上的村莊

新時(shí)期開(kāi)始以后，在寬松和諧的文化環(huán)境中，過(guò)去一度沉默、麻木的民族靈魂，逐漸蘇醒。在“文革”中被徹底扭曲并模式化的鄉(xiāng)村題材小說(shuō)，逐漸被懷疑、否定并完全被拋棄。新時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)家們，不斷更新自己的觀念，有力地促使新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)向多元發(fā)展，從而出現(xiàn)了異彩紛呈的可喜局面。

“尋根”文學(xué)，是新時(shí)期鄉(xiāng)土小說(shuō)發(fā)展的重要時(shí)期。到“尋根”文學(xué)時(shí)期，鄉(xiāng)土小說(shuō)方才徹底告別了社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)模式，完成了鄉(xiāng)土文學(xué)一次重要的審美追求的蛻變。②王安憶這一時(shí)期觸及鄉(xiāng)村的小說(shuō)大多是從精神或者文化的角度出發(fā)，弘揚(yáng)某種屬于村莊的文化品格。《小鮑莊》，表層上它完全是一個(gè)寫(xiě)實(shí)的故事， 但人們?cè)陂喿x中時(shí)時(shí)能感到它有股超越寫(xiě)實(shí)的精神力量，彌散在作品之中，穿透過(guò)敘事的結(jié)構(gòu)。這部小說(shuō)沒(méi)有設(shè)計(jì)任何神秘的細(xì)節(jié)，可是在敘事結(jié)構(gòu)上卻處處留出了想象的空白，它的神秘主題是潛伏在整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)中的。陳思和先生用“雙重疊影，深層象征”概括了王安憶這一時(shí)期類(lèi)似于《小鮑莊》的這種敘述特色。

“在鄉(xiāng)村小說(shuō)中，鄉(xiāng)村是一片民族不斷重復(fù)自己命運(yùn)的輪回之地，也是一塊有可能使民族得以更新的再生之地，鄉(xiāng)村成了種族和文化的象征。在那里，鄉(xiāng)村充滿了神秘的意象，充滿了歷史的游魂，充滿了童年的夢(mèng)，也充滿了荒謬、凝滯、愚昧、恐怖、嗜血、浪漫、性愛(ài)、預(yù)感、危機(jī)和另一些不可名狀的、難以衡度的精神稟性。”③在《小鮑莊》的開(kāi)頭有一段引子：“小鮑莊的祖先原先是個(gè)官，龍廷派他治水，他用筑壩的方法圍住了九萬(wàn)九千九百九十九畝好地，不料一陣大雨把壩子里淹成了湖。官兒被黜了官，自覺(jué)對(duì)不住百姓，痛悔不已，便帶了妻子兒女到了壩下最低洼處落戶(hù)，以此贖罪。從此這里便開(kāi)始繁衍人口，成了幾百口子的小鮑莊。”其實(shí)這故事的意義不在治水，而在贖罪。這段引子顯然具有深層的象征意義。小鮑莊本身是一種象征，—種人類(lèi)苦難起源的象征。但撈渣的降生與犧牲就像是一個(gè)神跡，靠了他的顯示，才贖還了小鮑莊祖先遺下的罪孽。整部小說(shuō)始于洪水，終于洪水，形成了一個(gè)完整的人類(lèi)命運(yùn)的象征。

“仁義”是儒家國(guó)家學(xué)說(shuō)的核心，隨著一代一代不斷完善的教化，“仁義”變成了中華民族超穩(wěn)定的行為模式與心理結(jié)構(gòu)，在鄉(xiāng)村的農(nóng)民身上，深深地厚積著這種文化精神的積淀。這一點(diǎn)，在尋根時(shí)期的鄉(xiāng)土小說(shuō)中，不約而同地表現(xiàn)了出來(lái)。王安憶的《小鮑莊》被認(rèn)為是“深層尋根”的優(yōu)秀之作。小說(shuō)中處處流露出對(duì)仁義的肯定和贊美，處處或明或隱地顯現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)著“這是一個(gè)仁義的村莊”。在洪澇中撈渣為挽救年老體弱的孤老鮑五爺而犧牲，撈渣成為仁義的真正化身。這不得不與當(dāng)時(shí)的尋根文學(xué)背景牽連上某種關(guān)系。王安憶的文學(xué)尋根觀念與其他“尋根派”作家有很大不同，韓少功挖掘楚文化民族審美根源，阿城等一些作家則探討儒、道精神的文化傳統(tǒng)，而王安憶的尋根是建立在橫空而出的一座純美的宗法村落，她不追問(wèn)地域文化傳統(tǒng)的審美根源，王安憶的尋根觀念是在日常生活中尋找文化根源，甚至包括對(duì)生命個(gè)體的溯源。與其說(shuō)小鮑莊是真正現(xiàn)實(shí)意義上的淮北小村莊，不如說(shuō)是王安憶筆下敘述出來(lái)的這樣一個(gè)精神向度上極具象征意義的村莊，一個(gè)時(shí)空被淡化、人物被符號(hào)化的仁義村莊。

在同一時(shí)期創(chuàng)作的《大劉莊》，其中的確不乏村人的各種奇聞?shì)W事，它與小鮑莊一樣描寫(xiě)了很多追尋婚姻自由的女性形象。例如《小鮑莊》中作為童養(yǎng)媳被收養(yǎng)的小翠子，本來(lái)是被預(yù)備著長(zhǎng)大了給老大建設(shè)子做媳婦的，但是小翠子卻與老二文化子情投意合。小翠子為了追求這種自由不惜離家隱蔽，當(dāng)建設(shè)子被招工有了媳婦才再度回到家中。再如《大劉莊》中小勉子不滿意家里定的親跑了。迎春、二嬸、小翠子、小勉子等，為爭(zhēng)取婚姻自由和父母等守舊勢(shì)力做斗爭(zhēng)，這都是從精神上對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的一種把握。溫馨與壓抑，使小鮑莊、大劉莊彌漫著千年不開(kāi)的古老氣氛。endprint

二、90年代中后期美好記憶中的村莊

90年代中后期一系列以王安憶當(dāng)年插隊(duì)經(jīng)歷為記憶藍(lán)本的“淮河歲月系列”，與80年代的《小鮑莊》偏重道德審視進(jìn)行文化批判不同，呈現(xiàn)出了對(duì)鄉(xiāng)村生存狀態(tài)的審美觀照，傳達(dá)出一種審美的生存感受。其間或者描述蘇南農(nóng)村一位鄉(xiāng)村教師的婚宴，將那場(chǎng)面上的人物和氣氛呈現(xiàn)得如此逼真，你仿佛也能聞到細(xì)細(xì)的雨霧和木桌上“四喜丸子”的氣味（《喜宴》）；或者寫(xiě)一位能干的農(nóng)村姑娘為在縣城開(kāi)會(huì)的村干部準(zhǔn)備晚飯，不厭其煩地描述她如何燃柴、下油、炒臘肉（《開(kāi)會(huì)》）；或者寫(xiě)一對(duì)在村里落戶(hù)的知識(shí)青年，如何為招工曲折奮斗、悲歡交集（《招工》）。“背景和故事各不相同，但一種著意貼近底層人民的日常生活，努力顯現(xiàn)粗陋艱辛中的人情、趣味和生氣的努力，愈益執(zhí)拗地貫穿其中。”④

90年代以來(lái)，王安憶一方面沉潛下來(lái)，不再隨俗追逐時(shí)新題材，另一方面，她的激情也更內(nèi)化成為一種隱晦的執(zhí)念，甚至需要形而上學(xué)般的詮釋診測(cè)。早年插隊(duì)時(shí)的農(nóng)村生活經(jīng)歷經(jīng)過(guò)過(guò)濾、沉淀，變成一種回憶的狀態(tài)，用審美的眼光去觀照，上升到一種美學(xué)的層面，有了超越現(xiàn)實(shí)的意義。“農(nóng)村給我的動(dòng)力，似乎是在不斷地變化著。最起初，它是向我呈現(xiàn)了沉重的生計(jì)，而且，讓我經(jīng)歷了苦悶的精神歷程。因此，我無(wú)法像很多人那樣，懷著親切的眷戀去寫(xiě)插隊(duì)生活。我離開(kāi)插隊(duì)的地方后，再?zèng)]回去過(guò)。但時(shí)間終究在抹淡經(jīng)驗(yàn)的色彩，還因?yàn)楫吘股聿辉谄渲辛耍槐丶尤肷娴臓?zhēng)斗，心情平和下來(lái)，便看見(jiàn)了另一種面貌，那是和上海的市民絕然不同的，可以說(shuō)是清醒的人生。因?yàn)樗妥匀毁N近，懂得生存的本來(lái)面目。”⑤這段話可看作是王安憶90年代中后期鄉(xiāng)村題材小說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)的審美意義之原因所在。

在鄉(xiāng)村極有洇染力的生活中，她發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的審美形式，“我寫(xiě)農(nóng)村，并不是出于懷舊，也不是為祭奠插隊(duì)的日子，而是因?yàn)椋r(nóng)村生活的方式，在我眼里日漸呈現(xiàn)出審美的性質(zhì)，上升為形式。”⑥在此間的《姊妹們》《隱居的時(shí)代》中，作者用回憶的筆觸為我們講述了屬于“我們莊”的故事。溫情的回憶中已將自己融入村莊，是一種身份感的融入，處處流露出對(duì)我們莊的眷戀和贊美。對(duì)“我們莊”農(nóng)事勞作、語(yǔ)言特性、禮節(jié)、哭嫁等風(fēng)俗都進(jìn)行了細(xì)致的描繪。小說(shuō)中不乏這樣的語(yǔ)句：“此情此景證明了我們莊勞動(dòng)傳統(tǒng)的悠久”；“這一切都證明著我們莊具有飽年不忘饑年的從長(zhǎng)計(jì)議的思想，儲(chǔ)備著歷史的經(jīng)驗(yàn)，是一個(gè)成熟的村莊”；“我們莊語(yǔ)言上的禁忌反映出道德的規(guī)范，也體現(xiàn)了我們莊在語(yǔ)言方面的精深程度”……雖然文中也有提到“我們莊是我從不回首的村莊，我對(duì)它談不上一點(diǎn)喜歡，它遠(yuǎn)離都市，又遠(yuǎn)非自然，它世故的表情隔離著我的心”⑦。有評(píng)論者認(rèn)為這透露出王安憶這一時(shí)期的鄉(xiāng)村文學(xué)作品表達(dá)了她對(duì)鄉(xiāng)村的雙層隔膜心理。我倒覺(jué)得作者厭棄的只是世故、現(xiàn)實(shí)，和一些不盡如人意的規(guī)則，例如知青下鄉(xiāng)要爭(zhēng)取招工或者返城的有限名額。但對(duì)于那淳樸的人性以及善良的姊妹們卻是極盡贊美和包容的。盡管有提到鄉(xiāng)下的媳婦們貪小吝嗇，但作者馬上解釋自己能體會(huì)諒解媳婦們的處境。作者是把“我”直接融入“我們莊”，對(duì)她們是如親人一般的美好心情。

三、新世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代理性審視下的村莊

新世紀(jì)以來(lái)以作者本人親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)小鎮(zhèn)華舍鎮(zhèn)為土壤創(chuàng)作的一系列小說(shuō)，因?yàn)橛H歷親為，少了時(shí)間淘洗后的遺忘過(guò)失只留本真，再加上城市化工業(yè)化的時(shí)代背景，此一時(shí)期王安憶鄉(xiāng)村題材作品注入了更多現(xiàn)代人的理性審視。

寫(xiě)完《長(zhǎng)恨歌》之后大病一場(chǎng)的王安憶于1996年夏到紹興華舍鎮(zhèn)休養(yǎng)，后來(lái)就習(xí)慣每年都回小鎮(zhèn)住一段時(shí)間，漸漸地對(duì)小鎮(zhèn)的布局、建制、生活發(fā)生了興趣，產(chǎn)生了要寫(xiě)一部小說(shuō)的念頭。在華舍鎮(zhèn)休養(yǎng)一個(gè)多月的時(shí)間里，她走遍了華舍附近的許多小鎮(zhèn)，親身經(jīng)歷和體驗(yàn)現(xiàn)代化、城市化給古老水鄉(xiāng)從自然環(huán)境、人們的生活方式和情感方式帶來(lái)的或顯著或細(xì)微的變化，對(duì)世紀(jì)末現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)有了真實(shí)切近的了解和感受。這一切把王安憶從對(duì)知青時(shí)期鄉(xiāng)村生活的審美記憶中拉回到現(xiàn)實(shí)世界。因?yàn)閷?duì)江南鄉(xiāng)鎮(zhèn)的現(xiàn)代變遷的真實(shí)體驗(yàn)和對(duì)人類(lèi)生存的人性想象，王安憶寫(xiě)下了長(zhǎng)篇小說(shuō)《上種紅菱下種藕》以及《華舍住行》《正是梅雨季節(jié)時(shí)》《江南物事》等紀(jì)實(shí)散文。

《上種紅菱下種藕》的故事展開(kāi)的三個(gè)活動(dòng)地點(diǎn)是沈■、華舍、柯橋。沈■是江南最小的村級(jí)單位，土地已經(jīng)被大量占用來(lái)修路、建廠，村里青壯年也紛紛出去做工業(yè)和做生意，剩下的就是婦女和老人，這個(gè)村實(shí)際上已經(jīng)變成一個(gè)空殼，或者更確切一點(diǎn)說(shuō)，工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展以它不可阻遏的進(jìn)程正在或已經(jīng)摧毀這個(gè)江南水村原有的經(jīng)濟(jì)、家庭與文化結(jié)構(gòu)。比起像沈■那樣的村子，華舍這幾年的改變算是突飛猛進(jìn)：工廠林立，商業(yè)進(jìn)駐，一派文明氣象。有社會(huì)主義特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯然已在小鎮(zhèn)里大展宏圖起來(lái)。小說(shuō)以一個(gè)小女孩秧寶寶的視角描寫(xiě)了純真眼眸里華舍鎮(zhèn)的旖旎風(fēng)光，從兒童的眼光看鄉(xiāng)鎮(zhèn)的人與物，展現(xiàn)出真實(shí)不矯揉造作的一面。整個(gè)小說(shuō)從表面看呈現(xiàn)出類(lèi)似于蕭紅《呼蘭河傳》般的清新美好，但作者在小說(shuō)中也毫不避諱地講到小鎮(zhèn)輕紡工業(yè)的發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)民用水、農(nóng)業(yè)發(fā)展造成的污染和破壞。在小說(shuō)開(kāi)頭，王安憶不忘提醒我們，華舍從無(wú)到有，不過(guò)是幾年間的事。它的喧鬧還透露著鄉(xiāng)氣，它的繁華也缺乏底蘊(yùn)。而在小說(shuō)接近尾聲時(shí)，小鎮(zhèn)上的人都紛紛為了財(cái)富或者學(xué)業(yè)、前程離開(kāi)小鎮(zhèn)，使聚居時(shí)濃濃的天倫之樂(lè)變得遙遠(yuǎn)而稀薄，也使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村淳樸祥和的鄉(xiāng)間氛圍漸行漸遠(yuǎn)。整個(gè)小說(shuō)在結(jié)尾蒙上了一層“人走樓空”的淡淡哀涼情緒，也不乏對(duì)城市化對(duì)農(nóng)村入侵的批判和理性思考。

《上種紅菱下種藕》的最后一段，作者感嘆道：“可它（指華舍鎮(zhèn)）真是小啊，小得禁不起世事變遷。如今，單是垃圾就可埋了它，莫說(shuō)是泥石流般的水泥了。眼看著它被擠歪了形狀，半埋半露。它小得叫人心疼。”⑧“垃圾”象征了現(xiàn)代化工業(yè)對(duì)純凈鄉(xiāng)村的無(wú)情肆虐，“泥石流般的水泥”莫不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮對(duì)鄉(xiāng)村強(qiáng)大的裹攜性和沖擊力？“王安憶一直都是一個(gè)對(duì)人生懷著善意的作家，但就是這樣一個(gè)溫情的作家，現(xiàn)在卻相當(dāng)明確地形成了一種對(duì)于當(dāng)代生活的深具批判意味的理解，一種由此而來(lái)的對(duì)于文學(xué)寫(xiě)作的新的使命的領(lǐng)悟。她不但公開(kāi)宣布自己的這個(gè)理解和領(lǐng)悟，而且在創(chuàng)作中全力去實(shí)踐它。”⑨endprint

與90年代中后期以當(dāng)年插隊(duì)經(jīng)歷為藍(lán)本的“淮河歲月系列”所展現(xiàn)的美好記憶里的村莊相比，新世紀(jì)以來(lái)王安憶觸及鄉(xiāng)村的小說(shuō)，眼光更加冷靜理性，筆觸看似平靜內(nèi)斂，卻隱藏著從未有過(guò)的現(xiàn)實(shí)審視意味。寫(xiě)過(guò)了40到80年代艷異滄桑的上海（《長(zhǎng)恨歌》），五六十年代素樸沉悶的上海（《富萍》），90年代向錢(qián)看的上海（《妹頭》），王安憶的眼光瞄準(zhǔn)了江南小市鎮(zhèn)——那些上海的腹地，使洋場(chǎng)神話得以成真的基礎(chǔ)。比起上海，這些小地方的一切都是如此具體而微小，卻又似是而非。縱觀王安憶80年代、90年代中后期、新世紀(jì)以來(lái)鄉(xiāng)村小說(shuō)的蛻變歷程，新世紀(jì)以來(lái)小說(shuō)中的理性批判意味是一個(gè)極大的突破性轉(zhuǎn)變。而王曉明也對(duì)此給予了極高評(píng)價(jià)，他認(rèn)為：“至少在整個(gè)當(dāng)代文學(xué)的范圍內(nèi)，王安憶近來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作轉(zhuǎn)變是一個(gè)非常重要的事情。它所顯示的‘浪漫主義的想象、批判和創(chuàng)造力量，包括它所暗含的潛在的創(chuàng)作障礙，都明顯拓寬了人們對(duì)于當(dāng)代文學(xué)、社會(huì)和精神生活的感受。”⑩

根據(jù)以上從時(shí)間縱向和內(nèi)容橫向上的把握，精神向度上的村莊、美好記憶中的村莊以及現(xiàn)代理性審視下的村莊，王安憶對(duì)鄉(xiāng)村的態(tài)度從總體上經(jīng)歷了一個(gè)從隔膜到認(rèn)同、贊美直至懷疑與批判的變化過(guò)程。從王安憶把鄉(xiāng)村作為精神文化意義上的象征，到把鄉(xiāng)村作為一種美好人性的審美形式，再到把鄉(xiāng)村作為對(duì)現(xiàn)代化的一種反思，鄉(xiāng)村世界，這個(gè)文學(xué)創(chuàng)作從未偏離過(guò)的創(chuàng)作土壤，在王安憶筆下呈現(xiàn)出多元變化的意義所在。王安憶繼承了魯迅的現(xiàn)代理性精神和沈從文的浪漫人文情懷的文學(xué)傳統(tǒng)，在早期的《小鮑莊》《大劉莊》等鄉(xiāng)村小說(shuō)中表達(dá)了自己對(duì)傳統(tǒng)文化的冷靜審視和含蓄批評(píng)，也在90年代中后期的小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村含蓄的欣賞和贊美的審美感悟，又在新世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村小說(shuō)中滲透了以現(xiàn)代知識(shí)分子的責(zé)任感表達(dá)對(duì)現(xiàn)今不盡如人意的惡劣現(xiàn)象的批判和對(duì)鄉(xiāng)村未來(lái)的擔(dān)憂。

①③ 吳亮：《中國(guó)鄉(xiāng)村小說(shuō)里的若干現(xiàn)代主義傾向》，《文藝報(bào)》1988年2期。

② 陳繼會(huì)：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，安徽教育出版社1999年版，第400頁(yè)。

④⑨ 張新穎、金理：《王安憶研究資料》，天津人民出版社2009年版，第626頁(yè)，第636頁(yè)。

⑤ 王安憶：《作家的壓力和創(chuàng)作沖動(dòng)》，《文匯報(bào)》2002年第7期。

⑥ 王安憶：《生活的形式》，《上海文學(xué)》1999年第5期。

⑦ 王安憶：《隱居的時(shí)代》，上海文藝出版社1999年版，第245頁(yè)。

⑧ 王安憶：《上種紅菱下種藕》，云南人民出版社2013年版，第234頁(yè)。

⑩ 王曉明：《從“淮海路”到“梅家橋”——從王安憶小說(shuō)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變談起》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第3期。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 介子微.門(mén)外即天涯：中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土小說(shuō)[M].廣州：花城出版社，2008.

作 者：劉雯文，湖南師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint