潛意識欲望的詩意書寫

摘 要：被稱為“東方莎士比亞”的明代戲曲作家湯顯祖曾說：“一生四夢，得意處惟在牡丹?！薄赌档ねぁ酚脗髌嬷脫Q的夢境將不可言說的人性本欲顯現出來，并通過梅和柳等象征性意象間接地流露出男女主人公執著于生命本真的受壓抑的性欲望。從精神分析理論的角度來解讀主人公柳夢梅的潛意識欲望，能給我們一個全新解讀人性內在的潛意識心理愿望，從而審視以柳夢梅為代表普遍的男性深層的內心世界，借助柳夢梅之夢來抒發當時社會男性的共同欲求。關鍵詞：夢 潛意識 置換變形 梅 柳 象征

《牡丹亭》是一部以夢為主線，借柳夢梅和杜麗娘的共同之夢推動整個故事情節發展的戲劇?！赌档ねぁ愤@個多聲部的文本中，其情節設置、主人公的悲喜命運和奇幻至情都是緊緊圍繞“夢”這一主線展開的。杜麗娘和柳夢梅的夢實際上是人性欲望的流露。如果說杜麗娘之死在于對愛情徒然的渴望，那柳夢梅則是對人性本真欲望的追求，這種不可言說的欲望在劇本中演繹成了死而生的至情，在脫離了禮教禮法的束縛后，主人公最本真性愛的欲望得以迸發，這也成為《牡丹亭》傳奇之所在。

在強調文質彬彬的、翩翩君子的傳統文化心理熏陶下，欲望是不可以被赤裸裸地表現出來的，這里體現的是一種中國式的修養，正是由于性的不可言說，才使它以其他形式凸顯出來并為自己找到存在的土壤和外衣，夢就是它們潛在的土壤之一。奧地利心理學家弗洛伊德將夢闡釋為被壓抑欲望的想象的滿足?！皦舻墓ぷ鲝牟粚⒆约壕窒抻诎堰@些思想轉化為你們所熟悉的原始的或退行的表現方式。相反，它總是擁有某種不屬于前一天的隱念，卻是夢的形成的真正動機的其他東西。這個不可或缺的東西便是潛意識的愿望。夢的內容獲得新的形式正是為了滿足這一愿望。”{1}《牡丹亭》試圖以夢的形式還原人欲，無論是柳夢梅在夢境中與如泣如訴的杜麗娘邂逅，還是杜麗娘賞春游園時在夢中與折柳男子（柳夢梅）歡好，這都是在訴說著人性本欲，夢中所聞所感都是為滿足主人公潛在的甚至是不易發覺的性欲望，通過夢得到現實世界中不能表露的想象性滿足，所以單單截取戲曲中兩位主人公柳夢梅和杜麗娘同夢相連這一情景，我們就能真正發現潛藏在人性深處的、非理性的欲望訴求。

夢在《牡丹亭》中是主線，除了可以彰顯人物內心的隱欲，還為這對原不可能相遇的情侶找到一塊可以自由呼吸的園地。一個是貧賤書生，而另一個是千金小姐，這是古代才子佳人小說中常見的模式，但“臨川四夢”之首的《牡丹亭》卻寫得這樣的與眾不同，動人心魂。《牡丹亭》的魅力還在于以夢寫夢，以夢圓夢，這一情結模式彰顯出的不是封建禮教、男權統治下女子的奴性的悲涼，而是用同一個夢來還原人的七情六欲，也就是在世俗社會中不能張揚的原欲，在柳夢梅的夢中表現得異常清晰。

在作品的開篇，柳夢梅自稱：“河東舊族、柳氏名門最。論星宿，連張帶鬼?！彼麪繌娨姓堂T之后，想要得取功名，而現實的殘酷卻是“幾頁到寒儒，受雨打風吹。謾說書中能富貴，顏如玉和黃金那里？”（《言懷》）但就是這樣一個窮困潦倒的書生在科舉環境的熏染下，還是堅信“必須砍得蟾宮桂，始信人間玉斧長”。因此現實中的種種不如意反而在夢境中得到了預兆性的滿足，也是他潛意識的一種寫照，正像弗洛伊德所說：“世界上不存在‘天真無邪的夢。每個夢都像是披著羊皮的狼，它的內容都被賦予了某種心理意義?！眥2}柳夢梅渴望的是擺脫現實生活的窘境：“雖然是飽學名儒，腹中饑，崢嶸脹氣。夢魂中紫閣丹墀，猛抬頭，破屋半間而已?！保ā对E謁》）現實生活的窘境與理想中的雕欄畫棟相距甚遠，古代男子最普遍的理想是“洞房花燭夜，金榜題名時”。蟾宮折桂、夫貴妻榮構成他心理的潛意識結構，在現實生活的條條框框中不能正大光明地流露，那么夢就成為想象性的投射，即將現實中的不可能在夢中想象成現實，因此在《幽媾》中柳夢梅將杜麗娘假想成夢中仙子“他飛來似月華，俺拾的愁天大。常時夜夜對月而眠，這幾夜呵，幽佳，嬋娟隱映的光輝殺。教俺迷留沒亂的心嘈雜，無夜無明怏著他。若不為擎奇怕的丹青亞。待抱著你影兒橫榻”。正是在現實世界中無處尋覓佳人，在杜麗娘投懷送抱之際，使他的夢與現實相承接，這也是他癡情之處。

身體發膚，受之父母。在講求孝道的倫理社會，柳夢梅感到要改變人生的軌跡的方式之一就是改名字。這其中的緣由則是由一場春夢而起，在他慨嘆懷才不遇，英雄無用武之地的時候，他獨倚樹下做了一個美夢：“夢到一園，梅花樹下，立著個美人。不長不短，如迎如送。說道：‘柳生，柳生！遇俺方有姻緣之分，發跡之期?！眽羰菨撘庾R愿望想象性的滿足，梅樹下美人似乎預示著他金榜題名，可謂一石二鳥，所以他毫不猶豫地改名夢梅，春卿為字。所謂“卿”即“情”也，這在梅花樹下所做的春夢實際上是潛意識愿望的投射，從精神分析理論來看梅花、柳樹作為一種置換變形，是愛欲的替代性符號，由美人所產生的性愛欲不自覺地加之于梅花這象征性意象上。在傳統文化中，“梅”是作為女性的象征，如李白《長干行》中：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。”說的是男女兩性間的性愛儀式，以梅花隱喻女子?！都t樓夢》中詠梅花：“白梅懶賦賦紅梅，逞艷先迎醉眼開?！钡鹊取Ｔ谠跻庀笾校嗝坊蛎坊ㄊ桥缘南笳?，也就是孕育的特征，因為它葉片茂密，果實豐盈，最能體現人類祈求生殖繁盛的愿望，在《牡丹亭》中用梅意象象征性地寓意著女性，爆發著潛在的深層的心理積淀。而由于性的不可言說，所以這種被壓抑的情感需求以象征性隱喻的方式表現出來，柳夢梅祖家貴為甲胄，卻逐漸衰敗淪落，及至他這一代已經連上京趕考的資本都沒有了，但對于現實世界這種視科舉為唯一出路的書生而言，這是不能不直面的問題，正是現實中不能滿足的愿望在夢中得到了投射，所以潛藏在夢中梅花樹下的裊娜的女子實際上是柳夢梅在現實中可望而不可即卻在夢境中得到了滿足，同時梅與柳成為象征的同構物，共同構成他的“美人夢”。

夢最能真實地反映人們的內心愿望，柳夢梅入住梅花觀后則為這貌似虛幻的夢找到了現實的物化形式。游園拾像后，除了畫中美似天仙的女子，還有題于幀首的絕句：“近者分明似儼然，遠觀自在若飛仙。他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！睂τ诹鴫裘穪碚f，夢與現實得到了對接，現實中苦覓不得的功名、美人通過這首絕句得以暗示出來，尤其是“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”。更是讓他欣喜萬分，“美人夢”的深層的潛意識移植到現實之中。他的表現是：“俺孤單在此，少不得將小娘子畫像，早晚玩之，拜之，叫之，贊之?！保ā锻嬲妗罚?實際上他與杜麗娘是完完全全的陌生人，根本談不上愛，夢中女子所展現出了裊娜多姿在現實中找到了對應物，他不是因為畫中女子貌似觀音大士或是嫦娥仙子而頂禮膜拜，而是出于人性中對美渴望的本能，這種本能需要在這找到出口。在《幽媾》中：“俺不為度仙香空散花，也不為讀書燈閑濡蠟。俺不似趙飛卿舊有暇，也不似卓文君新守寡。秀才呵，你也會隨蝶夢迷花下”，“是當初會夢來”?？梢哉f從《言懷》到《幽媾》柳夢梅夢中的女子只是單純的作為一個滿足他潛意識中的被壓抑欲望的女性，或者說這種欲望本身能夠在一定程度上消除壓抑的欲望，釋放本我，但并沒有將這場突如其來的艷遇上升到愛情層面，“小生待畫餅充饑，小姐似望梅止渴?！薄锻嬲妗分卸说挠逆趴赡苤皇浅漯嚺c解渴的關系，直到《婚走》一篇才將二者結合在一起。因此這場男歡女愛的夢境并不是建立在愛情的基礎上，而是人性中本我欲望的沖動、本能，是普遍存在的心理現象，“本我中最根本的是性欲沖動，即所謂的‘性力（力比多）。它為各種本能沖動、欲望提供力量，是人的整個精神活動的基礎和源泉?！眥3}所以無論是柳夢梅還是杜麗娘，在二人各自的夢中之人所共有的特點都是對方不知名姓，也無相貌刻畫，只是單純地作為異性為滿足男女性心理的需要而存在，這是最直接的目的。因此“似曾相識”凸顯出了男女兩性對潛意識的欲望的探尋，是本我欲望的流露在夢中的預示。

戲劇的開篇就講“言懷”，這里不僅僅只是柳夢梅一個人的渴望，還有屢遭失敗卻仍懷幻想的腐儒陳最良，即便是掌管陰間魂魄的胡判官也渴望高中榜首“俺也曾考神，朔望旦名題天榜”（《冥判》）。所以渴望謀取功名的柳夢梅在現實中窮困潦倒、不知所終時用夢作為偽裝潛意識愿望的形式，通過夢境得到想象性的滿足。實際上作家湯顯祖是通過柳夢梅形象的刻畫來反襯出當時社會人們的普遍心理：對功名的渴求和對人性欲望的釋放。但這些都是在“存天理，滅人欲”的世俗社會中被壓抑的，一旦顯露出來就會被認為是“可恥”、“十惡不赦”的，所以由夢擺脫精神上的束縛而還原人性，正是道出了雖處于男性話語權的社會中受壓抑的潛在欲望。

由此可見，《牡丹亭》通過柳夢梅之夢的奇幻色彩把人類的普遍潛意識欲望表現得非常生動傳奇，這種潛意識源于人們普遍的性愛欲，通過梅柳的意象置換，更深層地揭示出男女內心壓抑的無法言說的情感，更重要的是劇作唱詞中幾乎句句都隱含著強烈的抒發人性的渴望，在封建壓抑的人倫環境和社會環境之中所折射出的人性的光芒。湯顯祖借助夢境隱含二人內心潛在的欲望，通過夢的形式將情愛之事表達出來?！皦糁兄?，何必非真？”夢中的情感看似是撲朔迷離的，但這恰恰顯示的是所夢之人真正的內心感受，也就是潛意識的不自覺流露，是本能的無意識狀態。依存于人的本欲，超越功利性的性愛無疑給予了杜麗娘和柳夢梅愛情更好的詮釋。

{1} [奧]弗洛伊德：《精神分析引論》，彭舜譯，陜西人民出版社2001年版，第226頁。

{2} [奧]弗洛伊德：《夢的解析》，高興、成煜編譯，北京出版社2008年版，第47頁。

{3} [奧]弗洛伊德：《弗洛伊德的心理哲學》，劉燁編譯，中國戲劇出版社2010年版。

作 者：呂嬌，吉林師范大學2012級文藝學碩士，研究方向：文藝理論。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.comendprint