《詩經(jīng)》“雅頌”對(duì)孔子“永存”思想的影響

摘 要：《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，無論是思想內(nèi)容還是藝術(shù)成就，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展都影響深遠(yuǎn)。以往人們總認(rèn)為《詩經(jīng)》里“風(fēng)”的成就最高，價(jià)值最大，但孔子自言：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”，重點(diǎn)說的是“雅頌”。《詩經(jīng)》“雅頌”里保存了大量祈求福祿壽康、年歲豐好和子孫綿遠(yuǎn)的詩篇，對(duì)研究中國(guó)吉祥文化的發(fā)展具有重要的價(jià)值。這些詩歌反映了先人的生活狀況、價(jià)值追求和人生理想，是研究中國(guó)思想史的重要資料。《詩經(jīng)》“雅頌”里的這些詩篇也直接影響了孔子晚年的“永存”思想。“天下太平永存”是中國(guó)文化追求的理想境界。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 雅頌 福祿壽康觀念 “永存”思想

《詩經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩歌總集，體大思精，源正流長(zhǎng)，其成就非同凡響，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。《詩經(jīng)》的內(nèi)容主要有祭祀詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、怨刺詩、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩、婚姻愛情詩等等{1}。值得注意的是，《詩經(jīng)》的祭祀詩、農(nóng)事詩、燕饗詩里保存了大量祈求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)的詩篇，反映了先人對(duì)幸福美好生活的樸素而又真誠的向往和對(duì)“永存”思想的追求，是研究中國(guó)思想發(fā)展史的重要資料。

一、《詩經(jīng)》“雅頌”里反映“永存”思想的詩篇

《詩經(jīng)》有一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是收集時(shí)間很長(zhǎng)，自周初至春秋中葉五百多年。最后成書大約在公元前6世紀(jì)。按照司馬遷的說法是：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰《關(guān)雎》之亂以為‘風(fēng)始，《鹿鳴》為‘小雅始，《文王》為‘大雅始，《清廟》為‘頌始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”司馬遷對(duì)“孔子刪詩”之說是有爭(zhēng)議的。但《詩經(jīng)》體系之廣大完備，內(nèi)容之純正率直，思慮之細(xì)密周詳，表達(dá)之精準(zhǔn)婉致，顯然刪詩者是一個(gè)目光高遠(yuǎn)、清心玉映的人。究竟是誰雖不得而知，但孔子自己的話應(yīng)該最可信。孔子自言：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所。”孔子只承認(rèn)自己“樂正雅頌”。《詩經(jīng)》里成就最大的是“風(fēng)”，孔子用功最深的卻是“雅頌”，因?yàn)檫@些詩關(guān)乎“朝廷正樂”和“宗廟祭祀”。“雅頌”里保存的這些祈求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)的詩，按照內(nèi)容劃分，主要有以下幾個(gè)方面：

一是直接表達(dá)祈福、受福內(nèi)容的詩歌。這一類詩主要保存在《小雅》里。例如《桑扈》：“君子樂胥，受天之祜。”“不戢不難，受福不那。”“彼交匪敖，萬福來求。”《小明》：“神之聽之，介爾景福。”

二是直接表達(dá)祈祿、受祿內(nèi)容的詩歌。這一類詩主要保存在《商頌》里。如《玄鳥》：“殷受命咸宜，百祿是何。”《長(zhǎng)發(fā)》：“不競(jìng)不，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。”“不震不動(dòng)，不不竦，百祿是總。”

三是直接表達(dá)祈壽、得壽的內(nèi)容。如《小雅》里的《南山有臺(tái)》：“樂只君子，萬壽無期。”“樂只君子，萬壽無疆。”“樂只君子，遐不眉?jí)邸！薄皹分痪樱诓稽S。”《大雅》里的《江漢》：“虎拜稽首：天子萬年！”“虎拜稽首，對(duì)揚(yáng)王休。作召公考：天子萬壽！”

四是綜合表達(dá)祈福祿壽康、祈年歲豐好、祈子孫綿遠(yuǎn)的詩歌。這一類詩比較多。

保存在《小雅》里的有《天保》：“俾爾單厚，何福不除？”“罄無不宜，受天百祿。降爾遐福，維日不足。”“君曰：卜爾，萬壽無疆。”“神之吊矣，詒爾多福。”“如月之恒，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如松柏之茂，無不爾或承。”《甫田》：“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農(nóng)夫之慶。報(bào)以介福，萬壽無疆。”《鴛鴦》：“君子萬年，福祿宜之。”“君子萬年，宜其遐福。”“君子萬年，福祿艾之。”“君子萬年，福祿綏之。”《楚茨》：“以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。”“報(bào)以介福，萬壽無疆！”“報(bào)以介福，萬壽攸酢！”“子子孫孫，勿替引之！”其他如《瞻彼洛矣》《信南山》《大田》《蓼蕭》《采菽》等也有相同內(nèi)容。

保存在《大雅》里的主要有《下武》：“于萬斯年，受天之祜。”“受天之祜，四方來賀。于萬斯年，不遐有佐。” 《行葦》：“酌以大斗，以祈黃。”“壽考維祺，以介景福。”《既醉》：“君子萬年，介爾景福。”“君子萬年，永錫祚胤。”“其胤維何？天被爾祿。君子萬年，景命有仆。”相同的還有《鳧》《假樂》《旱麓》等。

保存在《周頌》里的有《烈文》：“烈文辟公，錫茲祉福。惠我無疆，子孫保之。”《天作》：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。”《執(zhí)競(jìng)》：“鐘鼓，磬莞將將，降福穰穰。降福簡(jiǎn)簡(jiǎn)，威儀反反。既醉既飽，福祿來反。”《豐年》：“豐年多黍多，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，畀祖妣。以洽百禮，降福孔皆。”在《潛》《》《載見》等詩里也有相同內(nèi)容。

《魯頌》的《宮》是《詩經(jīng)》里篇幅最長(zhǎng)的詩，且祈求“福祿壽康”的內(nèi)容也比較多。如“彌月不遲，是生后稷。降之百福。”“降福既多，周公皇祖，亦其福女。”“不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵。”“俾爾昌而熾，俾爾壽而富。黃發(fā)臺(tái)背，壽胥與試。俾爾昌而大，俾爾耆而艾。萬有千歲，眉?jí)蹮o有害。”“天錫公純嘏，眉?jí)郾ｔ敗钡鹊取?/p>

在《商頌》里，主要有《烈祖》：“綏我眉?jí)郏S無疆。”“自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。”《殷武》：“命于下國(guó)，封建厥福。”“壽考且寧，以保我后生。”

以上內(nèi)容還有很多，就不一一列舉了。通過這些詩篇，我們可以了解先人們的生產(chǎn)生活及所思所想，給今天的我們留下了彌足珍貴的歷史資料。

二、《詩經(jīng)》“雅頌”對(duì)孔子“永存”思想的影響

錢穆曾經(jīng)飽含感情地說：“吾民族遠(yuǎn)自伏羲、神農(nóng)、黃帝以來，已歷兩千五百年之文化累積，下及春秋晚世，乃有孔子之誕生。故孔子乃是吾民族文化積累兩千五百年以后之一結(jié)晶。使非有民族文化兩千五百年以上之積累，則何得出生有孔子？而自孔子以后，迄今又逾兩千五百年。此一結(jié)晶，乃光輝燦爛，色澤鮮潤(rùn)、歷久而彌新，屢化而益厚。故吾中華民族五千年之文化傳統(tǒng)，實(shí)惟孔子一人，承前啟后，可以作為其代表。”{2}這段話指出了孔子對(duì)中國(guó)文化的繼承和發(fā)展。孔子的成就，既建立在對(duì)古代文化典籍的整理和繼承的基礎(chǔ)上，也與孔子勤于學(xué)習(xí)、精于思考、善于總結(jié)分不開。譬如司馬遷在《史記·孔子世家》里記載的“孔子學(xué)鼓琴師襄子”一事，孔子憑借自己高超的感悟能力，反復(fù)揣摩樂曲表達(dá)的意思，竟然一步步知曉了琴曲表現(xiàn)的是穆然深思、高望遠(yuǎn)志的周文王的形象。以至于師襄子也驚訝地辟席再拜，曰：“師蓋云文王操也。”這段話表明孔子對(duì)音樂有著非同尋常的精研妙悟。孔子自衛(wèi)反魯，開始樂正，使“雅頌”各得其所。“雅頌”的內(nèi)容關(guān)乎“朝廷正樂”和“宗廟祭祀”，{3}以孔子平生言語行事考之，孔子一定會(huì)極其慎重地為“雅頌”里的每一首詩“弦歌”。endprint

那么，“雅頌”里頻繁而密集出現(xiàn)的關(guān)于祈求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)的詩篇，不可能不引起心思縝密的孔子重視。因?yàn)榭鬃釉跒檫@些詩“弦歌”的時(shí)候，還將面臨兩個(gè)技術(shù)性問題：一是怎樣用音樂的形式表達(dá)祭祀、農(nóng)事、燕饗等不同主題詩篇里相同的祈求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)的內(nèi)容？二是怎樣才能使樂與詩相諧相好？因?yàn)槿绻粚?duì)詩進(jìn)行深究細(xì)解，對(duì)樂沒有精研妙悟，則樂與詩的配合就會(huì)出現(xiàn)問題。

孔子怎樣使相同內(nèi)容的詩避免出現(xiàn)樂曲重復(fù)的？怎樣使樂與詩協(xié)調(diào)一致的？現(xiàn)在已經(jīng)不得而知了。而我們注重的是：那些孔子曾經(jīng)深究細(xì)解過的關(guān)于祈求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)詩篇，對(duì)孔子的思想有什么影響？

人們研究孔子，往往宏辭高調(diào)，而不能細(xì)心體貼孔子之心跡；探幽索微，而不能耐心揣摩孔子之志意；往往大則大矣，微則微矣，始終不能平心靜氣地走近孔子，了解他從平凡而至于偉大的人生歷程。事實(shí)上孔子的很多言語行事就是這些心跡和志意的反映。孔子早年喪父，晚年喪子。人生兩大痛，兼而有之。意欲救世濟(jì)人，不遇其人，亦不遇其時(shí)；意欲傳承斯文，得意弟子顏淵又早逝；周游列國(guó)，厄于陳蔡，幾至于死。生而備感不幸，老而自覺道窮。以至于臨死之時(shí)凄然落淚，慨然而歌。雖然也有一時(shí)的“曲肱之樂”和“舞雩之樂”，終究也抵不過風(fēng)雨人生一路走來的艱辛。孔子癡迷唱歌、沉醉音樂，這或者能令他暫時(shí)忘卻人生的孤獨(dú)和凄涼。故而“雅頌”里這些大量的祈福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)的詩篇，刺激到孔子敏感的神經(jīng)，引起孔子對(duì)于“永存”思想的思考。當(dāng)然，早年滿懷壯志、自信天命的孔子，也許不會(huì)想到“永存”這個(gè)問題。但人到老年，歷盡人生的滄桑之后，思考“永存”這個(gè)沉重的人類終極問題，對(duì)偉大的思想家孔子來說，應(yīng)該是自然而然的。何況孔子還是心胸開闊、志存高遠(yuǎn)、雄視百代的思想家。孔子是能夠突破一己一家之痛，以博愛悲憫的偉大情懷為人類探索一條通往“永存”的道路的。

《左傳·昭公二十八年》載：“經(jīng)緯天地曰文。”極言“文”在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。孔子晚年作《春秋》、序《書傳》、樂正《雅頌》，也正是為“天下太平永存”做文化上的準(zhǔn)備。

三、《詩經(jīng)》“雅頌”反映“永存”思想詩篇的意義和價(jià)值

如果說《禮記·郊特牲》記載的《蠟辭》：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤”還僅僅停留在對(duì)大自然簡(jiǎn)單樸素的祈求的話，那么，《尚書·洪范》里已經(jīng)開始明確追求人生的“五福”——“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”雖然還停留在追求個(gè)人幸福的層面上，但已經(jīng)重視道德的作用。而在《詩經(jīng)》“雅頌”里，大量祈求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)的詩篇，表明先人們不僅祈求個(gè)人幸福，而且也祈求后代幸福，“永存”思想一步步加強(qiáng)。這些思想除了影響孔子晚年的“永存”思想外，對(duì)研究中國(guó)思想史也具有重要的史料價(jià)值。

《詩經(jīng)》“雅頌”里這些祈求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)的詩篇，祈求的場(chǎng)面宏大隆重，態(tài)度畢恭畢敬，祈求的對(duì)象也多是赫赫揚(yáng)揚(yáng)的圣賢。然而，王朝還是不可避免地走向衰落，子孫還是不可避免地“微矣”，這是孔子所親見。先賢們制禮作樂，制綱作紀(jì)，制鼎作銘，為求“永存”，然而卻是禮壞樂崩、王綱解紐，致使有人“問鼎”。所有的這些都促使先賢們探索一條“永存”之路。孔子言：“其或繼周者，雖百世可知也。”此語一出，表明孔子已有“永存”思想。

孔子“永存”思想的形成，對(duì)保證中華民族生生不息、綿延不絕提供了理論基礎(chǔ)。這個(gè)理論在當(dāng)時(shí)也許并不完善，但畢竟開啟了對(duì)“永存”道路的探索。“天下太平永存”也成為中國(guó)文化追求的理想境界。“永存”的理論一經(jīng)確立，就為中國(guó)文化指明了發(fā)展方向。有了這個(gè)方向，人們就不會(huì)站在一時(shí)一事的角度去考慮問題，而是站在“千秋萬代、萬壽無疆”的角度去深思熟慮。這也能解釋為什么當(dāng)初孔子在一些原則問題上的態(tài)度如此堅(jiān)決。譬如孔子作《春秋》：“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一詞。”因?yàn)檫@些都是為“永存”做文化準(zhǔn)備！

更為可貴的是，孔子已經(jīng)突破了狹隘的中國(guó)觀念，而為“天下”尋找一條通往“永存”的道路。因此，最理解孔子思想的顏淵才說：“夫子之道甚大，故天下莫能容。”

人有追求福祿壽康、年歲豐好、子孫綿遠(yuǎn)等幸福生活的權(quán)利。實(shí)際上，人類的辛勤努力也就是為了獲得幸福生活并“永存”。追求“天下太平永存”，既是中華民族孜孜以求的理想，也是世界上有識(shí)之士不約而同的選擇。正是在這個(gè)意義上，我們說，孔子既是中國(guó)的，也是世界上偉大的思想家。

最后，我們還是念念不忘孔子的“弦歌”。那必然是與天地之聲相和的，莊嚴(yán)而又華妙的，盡善而又盡美的樂章，可惜我們?cè)僖膊荒苈牭搅恕＿@是歷史留給我們的又一個(gè)巨大的遺憾！要是孔子還在世，多好！他一彈琴，我們就又能聽到：泰山巖巖，江漢湯湯。桃花夭夭，蒹葭蒼蒼。于萬斯年，子孫永保。千秋萬代，萬壽無疆！

{1} 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社2005年版，第53—61頁。

{2} 錢穆：《孔子與論語》，九州出版社2011年版，第165頁。

{3} 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》， 高等教育出版社2005年版，第52頁。

作 者：孫俊紅，平頂山市委黨校科文教研室主任、副教授，研究方向：先秦文學(xué)。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.comendprint