世界杯球隊(duì)的綽號(hào)特征及其價(jià)值

李宗吾 汪聰

【摘 要】本文從技術(shù)風(fēng)格、歷史文化、地理文化、評(píng)價(jià)描述功能、外觀、特色文化符號(hào)六個(gè)方面分析世界杯球隊(duì)的綽號(hào)的來源特征及其背后的文化意義，認(rèn)為世界杯球隊(duì)綽號(hào)背后隱含豐富的符號(hào)價(jià)值，對(duì)樹立球隊(duì)品牌、發(fā)揮娛樂作用以及發(fā)展體育事業(yè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】世界杯 綽號(hào) 符號(hào)價(jià)值 傳播儀式

2014年巴西世界杯吸引著全世界各個(gè)國(guó)家的球迷，世界杯球隊(duì)是指在世界杯賽場(chǎng)上亮相的國(guó)家球隊(duì)，是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，各支球隊(duì)為我們帶來精彩的比賽，各國(guó)球隊(duì)不同的形象、各具特色的球星吸引了大批的支持者。為了方便記憶，更好的表達(dá)自己的愛憎之情，人們紛紛對(duì)這些球隊(duì)冠以各種生動(dòng)形象的綽號(hào)。透過這些綽號(hào)可體現(xiàn)出各國(guó)足球隊(duì)的技術(shù)風(fēng)格、球隊(duì)成績(jī)及其背后國(guó)家、民族的歷史文化、地理特征，以及球迷對(duì)球隊(duì)的情感訴求、褒貶評(píng)價(jià)。

世界杯球隊(duì)的綽號(hào)作為一種“偏門”的文化現(xiàn)象，在國(guó)內(nèi)學(xué)界的文化研究中并未得到重視。本文主要對(duì)世界杯球隊(duì)綽號(hào)的一些社會(huì)語用現(xiàn)象進(jìn)行分類與分析，探尋不同綽號(hào)背后的文化關(guān)系和價(jià)值體現(xiàn)。

一、世界杯球隊(duì)綽號(hào)的分類及文化特點(diǎn)

根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者劉大白民國(guó)年間撰寫的《綽號(hào)文學(xué)的分類》，古文綽號(hào)可分為二十類；吳十洲在其撰寫的《民國(guó)人物綽號(hào)雜譚》將民國(guó)人物綽號(hào)分為四大類以及《語言與語言學(xué)百科全書》將英語Nicknames大致分為10類①。結(jié)合不同國(guó)家民族的文化特性和各自國(guó)家隊(duì)具體特點(diǎn)，世界杯國(guó)家隊(duì)綽號(hào)載體的文化取向以及命名方式，大致可從以下六個(gè)方面進(jìn)行分類。

1、源自球隊(duì)技術(shù)風(fēng)格

德國(guó)足球隊(duì)在世界足壇享有盛名，被球迷譽(yù)為“德意志戰(zhàn)車”。二戰(zhàn)中德國(guó)的坦克部隊(duì)給人留下的印象是勇猛無畏的鋼鐵洪流，以壓倒式的進(jìn)攻方式，具有極強(qiáng)的侵略性并讓整個(gè)歐洲為之膽寒。而用“德國(guó)戰(zhàn)車”來形容進(jìn)攻性極強(qiáng)的德國(guó)隊(duì)也很貼切的。德國(guó)的足球給人的感覺向來都是注重整體和注重紀(jì)律。在球場(chǎng)上，德國(guó)球員意志堅(jiān)強(qiáng)、球風(fēng)硬朗，猶如戰(zhàn)車一般，堅(jiān)不可摧，而我們?nèi)粘ＵJ(rèn)知中，“戰(zhàn)車”向來都是褒義的，代表著一種一往無前的氣勢(shì)，德國(guó)隊(duì)是世界杯歷史上成績(jī)最好最穩(wěn)定的球隊(duì)，“戰(zhàn)車”這一綽號(hào)與德國(guó)足球隊(duì)在世界杯上的優(yōu)異成績(jī)相符，是球迷們對(duì)德國(guó)足球的肯定。

2、源自歷史文化傳承

歷史文化是指由特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化。綽號(hào)作為一種語言現(xiàn)象，它的發(fā)展演變也會(huì)受到特定歷史文化的影響，隨著社會(huì)文化的進(jìn)步不斷豐富自己的內(nèi)涵，產(chǎn)生了具有文化特色的綽號(hào)，例如法國(guó)國(guó)家隊(duì)的綽號(hào)“高盧雄雞”。1789年攻占巴士底獄后，人們鑄造了大量的徽章來紀(jì)念這一事件，其中不少裝飾有雄雞形象。在其中一枚徽章上，“一只雄雞站立在一座被推翻的塔樓上，右爪抓著一只梭鏢，梭鏢頂端插著一只弗吉尼亞帽；（在這里）高盧雄雞很好地象征了法國(guó)人民。”②

從二十世紀(jì)八十年代起，高盧雄雞被指代法國(guó)足球隊(duì)，法國(guó)國(guó)家足球隊(duì)在進(jìn)行比賽之前往往會(huì)把公雞趕到場(chǎng)上，以此激勵(lì)隊(duì)員們的斗志。

3、源自地理文化差異

參加世界杯的32個(gè)國(guó)家地區(qū)，氣候地理?xiàng)l件千差萬別，各民族所處的特定的地理環(huán)境形成了各自的地理文化。特定的地理文化產(chǎn)生了特殊的綽號(hào)。

袋鼠為澳大利亞特有動(dòng)物， 所以澳大利亞國(guó)家隊(duì)又被稱為“袋鼠軍團(tuán)”，北非國(guó)家阿爾及利亞80%以上都是沙漠，在阿爾及利亞的沙漠中生活一種體型小，多在夜間活動(dòng)的沙漠狐，是為北非地區(qū)物種，所以阿爾及利亞國(guó)家隊(duì)被人民稱作“北非之狐”。

4、源自評(píng)價(jià)描述功能

綽號(hào)作為語言的一種表現(xiàn)形式，是人類感情和心理狀態(tài)的反映，一些國(guó)家隊(duì)的綽號(hào)能夠體現(xiàn)球迷對(duì)他們的認(rèn)知、評(píng)價(jià)和褒貶態(tài)度。

荷蘭在其足球歷史上一直人才輩出，多次在國(guó)際足聯(lián)的官方統(tǒng)計(jì)中排名世界第一。在有其參與的比賽中，荷蘭都被列為奪標(biāo)熱門。在世界杯的歷史上荷蘭曾三次殺入決賽，卻無緣大力神杯，所以荷蘭國(guó)家隊(duì)被稱作“無冕之王”。

5、源自外觀

世界各國(guó)國(guó)家隊(duì)中，很多球隊(duì)的球衣有自己的傳統(tǒng)特色，球衣的顏色幾乎都沒有變化，因此很多國(guó)家隊(duì)的綽號(hào)都與自己的球衣顏色一致。

1934年世界杯之前，意大利隊(duì)的球衣顏色一直是白衣綠領(lǐng)紅襪，就像他們國(guó)旗的顏色。當(dāng)時(shí)的元首墨索里尼覺得，白色球衣不足以代表意大利的特點(diǎn)，于是他指令意大利換成天藍(lán)色球衣。可能是因?yàn)橐獯罄拷刂泻＃姓克{(lán)的海水。藍(lán)色更凝結(jié)了濃郁的地中海情結(jié)，更表達(dá)了鮮明的民族特性。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭澜缇謩?shì)，墨索里尼迫切需要收買意大利人的人心，遂作出了這一貌似受歡迎的決定，這也就是“藍(lán)衣軍團(tuán)”這一稱呼的由來了。

6、源自特色文化符號(hào)

“文化符號(hào)”作為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化資源的凝結(jié)式標(biāo)識(shí)，是經(jīng)過時(shí)間洗滌之后沉淀下來的物質(zhì)文化和精神文化的精華，具有某種特殊內(nèi)涵或者特殊意義。

西班牙以燦爛的文化馳名全球，最具有民族特色的是斗牛運(yùn)動(dòng)， “斗牛文化”可以說是西班牙最顯著的國(guó)家文化符號(hào)，因而，“斗牛士”成為了西班牙足球隊(duì)的綽號(hào)。

同樣“桑巴舞”作為巴西的“國(guó)舞”，是巴西的文化符號(hào)。桑巴舞體現(xiàn)了巴西文化的熱情、奔放、靈動(dòng)，也成為巴西足球的代稱，巴西國(guó)家隊(duì)也被人們稱作“桑巴軍團(tuán)”。

二、世界杯球隊(duì)綽號(hào)的價(jià)值

信息化時(shí)代的符號(hào)種類紛繁復(fù)雜、日新月異，商品經(jīng)濟(jì)和大眾傳媒不但能夠集中生產(chǎn)、包裝、傳播信息符號(hào)，還能將原本不具備商品屬性的符號(hào)納入商品市場(chǎng)系統(tǒng)，世界杯各個(gè)球隊(duì)的綽號(hào)可能來自球迷的調(diào)侃或者是各種因素共同作用的結(jié)果，但在信息時(shí)代，這些綽號(hào)一開始就主動(dòng)或者被動(dòng)的被納入商品交換的體系，被傳媒精英們分類、分析，拆解、重組、挖掘每一個(gè)綽號(hào)背后可供利用的“符號(hào)價(jià)值”。

1、綽號(hào)具有品牌價(jià)值

世界杯球隊(duì)的綽號(hào)不單單能夠表達(dá)球隊(duì)的某些特質(zhì)，更是球隊(duì)歷史的文化積淀，吸引眾多球迷的關(guān)注，成為球隊(duì)的品牌。

“水城”威尼斯，“時(shí)尚之都”巴黎，這些國(guó)際名城的綽號(hào)通行天下；國(guó)內(nèi)也有“春城”昆明，“花城”廣州，可以說一座沒有“綽號(hào)”的城市不能算是有影響力的名城！同樣一位球星沒有“綽號(hào)”，說明他還未做到家喻戶曉！說起“外星人”，大家馬上會(huì)聯(lián)想起羅納爾多，提起“球王”，你肯定會(huì)想起貝利。

一個(gè)耳熟能詳?shù)木b號(hào)是球隊(duì)的標(biāo)簽，已經(jīng)融入到球隊(duì)的歷史和生活中。好的綽號(hào)能夠借助“形象化的聯(lián)想”讓人們一下子就能“想起來”、“記心里”、“喜歡上”，從而產(chǎn)生巨大的商業(yè)效益。

2、綽號(hào)具有娛樂價(jià)值

體育本質(zhì)是娛樂，世界杯就是世界上影響力最大的體育娛樂活動(dòng)，廣大球迷通過觀看足球比賽釋放工作或?qū)W習(xí)的壓力，獲得競(jìng)賽的快樂，各個(gè)球隊(duì)的綽號(hào)恰到好處的發(fā)揮了博世界球迷們一笑的作用，成為廣大人民群眾喜聞樂見的調(diào)侃對(duì)象。

中國(guó)球迷對(duì)世界杯球隊(duì)的調(diào)侃、娛樂、挪揄，在互聯(lián)網(wǎng)上體現(xiàn)得淋漓盡致。英格蘭隊(duì)原本被稱為“三獅軍團(tuán)”，獅子是多么威武強(qiáng)大的動(dòng)物。但由于近年來被給予厚望的英格蘭隊(duì)每逢大賽都慘淡收?qǐng)觯浴叭{軍團(tuán)”被廣大球迷稱為“三喵軍團(tuán)”。除了“三喵軍團(tuán)”，英格蘭隊(duì)還有一個(gè)響當(dāng)當(dāng)綽號(hào)：“歐洲中國(guó)隊(duì)”。

這些取樂和惡搞并非惡意的嘲笑攻擊，球迷熱愛一支球隊(duì)，了解它的歷史才會(huì)以各種創(chuàng)意開涮，在嬉笑怒罵中達(dá)成娛樂的效果。

3、綽號(hào)作為傳播儀式具有塑造群體信仰的價(jià)值

綽號(hào)的產(chǎn)生與傳播是傳播儀式中群體認(rèn)同的過程。從傳播儀式觀的角度來看，世界杯球隊(duì)的綽號(hào)是一個(gè)符號(hào)和意義交織而成的系統(tǒng)，綽號(hào)的產(chǎn)生和傳播過程是綽號(hào)背后各種意義的被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過程，廣大球迷們創(chuàng)造綽號(hào)、認(rèn)同綽號(hào)、分享綽號(hào)的過程，實(shí)際上就是他們自我身份的確認(rèn)和群體認(rèn)同的過程，在這個(gè)過程中球迷們逐漸建立起對(duì)球隊(duì)的熱愛，同一個(gè)球隊(duì)的球迷會(huì)建立各種球隊(duì)后援群體、球迷協(xié)會(huì)，并自覺地把自己和其他球隊(duì)的球迷區(qū)分開來，這個(gè)過程就是一種分享意義建立共同認(rèn)知的傳播儀式。

在球迷的世界里對(duì)球隊(duì)的信仰就是一種“世俗神話”，這種“神話”富有宗教意味，球迷對(duì)球隊(duì)“綽號(hào)”的意義構(gòu)建如同一種“儀式”的確立，法國(guó)足球隊(duì)比賽時(shí)，法國(guó)隊(duì)的球迷們總要帶著一只大公雞上場(chǎng)，為“高盧雄雞”加油，場(chǎng)外的公雞決定不了場(chǎng)內(nèi)球隊(duì)的表現(xiàn)，但是帶著公雞已經(jīng)成為了法國(guó)球迷的慣例，如同“宗教儀式”一般。在傳媒的大力渲染下，這些足壇“儀式”蔚為奇觀。中國(guó)人民大學(xué)的陳力丹教授認(rèn)為“儀式‘共享的背后是無形的權(quán)威影響與信仰塑造”。③

球員們憑借賽場(chǎng)上的出色表現(xiàn)令他們的綽號(hào)更加閃亮，成為粉絲們根深蒂固的信仰，球迷們自己也在借助各種符號(hào)構(gòu)建光怪陸離的傳播儀式，鞏固、維系、擴(kuò)張、凝聚球迷群體的認(rèn)同感。

結(jié)語

綽號(hào)文化在信息化時(shí)代已經(jīng)超出了其語言學(xué)、修辭學(xué)的意義，綽號(hào)背后的“符號(hào)價(jià)值”開始彰顯，世界杯球隊(duì)綽號(hào)的符號(hào)價(jià)值是建立在球隊(duì)成績(jī)、形象基礎(chǔ)的一種無形資產(chǎn)價(jià)值。現(xiàn)代足球的價(jià)值已經(jīng)進(jìn)入了成績(jī)、表現(xiàn)與“符號(hào)價(jià)值”并重的時(shí)代，運(yùn)用創(chuàng)意、富有個(gè)性化的符號(hào)對(duì)球隊(duì)進(jìn)行文化、創(chuàng)意包裝，創(chuàng)造獨(dú)特的形象，使其深入大眾，轉(zhuǎn)化為商業(yè)上的成功，對(duì)中國(guó)足球及其他體育事業(yè)的發(fā)展有重大的啟示作用。

參考文獻(xiàn)

①曹超，《漢語、英語綽號(hào)的隱喻性研究》[J].《外語教學(xué)》，2009（4）

②吉拉爾·安德雷：《雄雞：一個(gè)歷史人物》[M].雷奎耶-費(fèi)斯出版社， 1976

③陳力丹、王晶，《節(jié)日儀式傳播：并非一個(gè)共享神話——基于廣西仫佬族依飯節(jié)的民族志研究》[J].《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2010（7）

（作者：湖北大學(xué)新聞與傳播學(xué)院2012級(jí)碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶