古硯精靈：北宋廟前青

楊義勇

一、神妙之品謎千年

“歙硯石品，林林總總，其中尤為名貴、稀缺和神妙者，當數‘廟前青。”這是著名學者程嘯等在其文章《歙硯“廟前青”的歷史與神話》里的開篇語，今天，我借用程先生的這句話，也把它當作本篇拙文的開篇語，因為，再也沒有比這更恰當的語言來形容龍尾硯中的廟前青了。

一直以來，我們除了確信下面這段宋人曹繼善《歙硯說》中描述的一方硯是廟前青之外，似乎還從沒有人見過（或確證過）宋代的廟前青硯：“唐公硯錄云，嘗過金陵，于翰林葉道卿處見一硯，方四五寸許，其色淡青如秋雨新霽，遠望暮天；表理瑩潔，都無紋理，蓋所謂硯之美者也。云得于歙，不知出于何坑，今不復有?！?/p>

雖然清代康熙年間的汪微遠曾在《龍尾石辨》中也作過類似的記述：“予嘗于豐溪吳太史家，得一黼字硯，乃歙石之佳者，相傳為米元章所寶，石色淡青，亦如秋雨新霽，表理瑩潔，寶之十余年。予友閔君賓連酷愛之，每過必摩挲珍重……乃知龍尾之精以色青肌膩為貴，不在金星與刷絲羅紋也?！彼仓荒茏屛覀兏哟_信宋代有廟前青這種硯石的存在，而無法告訴我們它到底是何模樣。此時也沒有“廟前青”的說法。

有關專家指出，“廟前青”的概念始于近代徽州藏家，而對其形質加以明確界定的是當代已故硯史專家李明回。李氏在20世紀80年代出版的《中國安徽文房四寶》中提出：“歙石似黑實青，佳者透綠，呈青碧色，其通體青綠者，為‘廟前青，是歙石中之珍品。”據此，他認為前述兩硯都可以斷定為“廟前青”（沈泓《硯石鑒賞與收藏》）。

然而，即便如此，至今也無人知道“色淡青如秋雨新霽”的宋代廟前青古硯的廬山真面目。它就像是一個精靈，在千年時光的流轉中，始終若有若無地游走在天地間，人們無處覓得仙蹤，無緣識得真顏。

二、古硯精靈盛世現

今天之所以有這篇拙文，正是源于一個廟前青古硯實物，想藉此解開這個謎，并續寫它的傳奇。

這個實物即是筆者的瞻硯居新近的收藏：北宋廟前青抄手硯。

筆者收藏的這方抄手硯，自然研磨、磕損痕跡明顯，包漿熟舊，酥光內蘊，古硯性情一覽無遺。它面長15.7cm，前寬10.1cm，后寬10.5cm，前高3cm，后高3.2cm；底長15.2cm，底前寬9.9cm，后寬10.1cm。它前側垂直，另三側內斂，面闊底狹，前低后高，前窄后寬，為一目了然的宋代抄手硯，與蕭高洪《新見唐宋硯圖說》之“五七抄手式端硯”頗似：“前窄后寬……硯堂平淺，墨池斜入，墨池與硯額對角形成外方內圓……于典雅中顯示出莊重”（此硯1959年出土，今藏江西省博物館）。

這方抄手硯為青黑色，遍體細密云母粉閃光點，石質細膩堅致、瑩潤純凈，不見紋理。

它的底部有一層厚約0.6cm的紅、黃綠色層，其上還有一深黑色薄層，均勻一圈，層次分明，妍麗醒目，美不勝收。這種巧作趣味，今常見于明清時期數種地方性石硯上，如“紫袍玉帶”等。

硯背作輕微的波浪狀起伏，為輕度的鵝腹抄手，展露著輕盈柔美的氣韻。左上角有一塊圓形銀色斑塊。

從石質判斷，這方硯為古歙州龍尾石所制。

那么，為什么說它是龍尾硯中的廟前青呢？這是基于以下四點認識：

1、在龍尾硯中，對于這種分色層的石品，會出自哪個坑口呢？歙硯專家胡中泰先生在其《歙硯的鑒別和欣賞》中有這樣的描述：“廟前青，色青瑩，質溫潤、無紋理，與廟前紅同出一處……1991年在龍尾山發現廟前紅的同時，找到了廟前青……確定了廟前青在龍尾山的具體位置……這兩個石品還相互依存于一石之中。同時還發現，廟前青、廟前紅、彩帶、玉帶，都出自同一硯坑。從具體的硯石巖層來看，為一層青、一層紅的分布，各層的厚度不等，有寬有窄，在取石時，如順層平取，就出現一面青一面紅的現象，或整塊青、整塊紅的硯石；如依層斜向取石，就會出現一石中一截青一截紅、或一條青一條紅重復排列的帶紋，這種帶紋人們就稱其為‘彩帶。”

也就是說，龍尾硯中有顏色分層現象的硯石只會出現在上述這一硯坑中，這個硯坑現仍舊沿用古人的稱謂稱之為羅紋金星坑。其中整體青瑩色的稱為廟前青，整體紅色的稱為廟前紅，各色依次層疊交錯的稱之為彩帶，它們同出一坑，以色命名而已。

2、硯的背面左上角那塊銀色圓斑，與《歙硯的鑒別和欣賞》第29頁中的“金龍眼（金星坑石）”（即羅紋金星坑石）非常相似，它們應該是同樣性質的物體，這也證明了這個硯石是出自羅紋金星坑。

3、這個硯的青黑色層厚2.5cm，紅、黃綠色層厚0.6cm，屬于那種“為一層青、一層紅的分布，各層的厚度不等，有寬有窄，在取石時，如順層平取，就出現一面青一面紅的現象”。它青黑色一面占95%以上，紅、黃綠色層一面所占比例不到5%（指制成抄手之后，若為平底，則正好占全硯的20%），它們不是依層斜向取石，沒有重復排列，所以不是彩帶。

4、硯身再無別的紋理，表理瑩潔純凈，這也符合前述古人對兩方廟前青的描述。

筆者將此硯圖片并上述四點求教于江西省非物質文化遺產項目（歙硯制作技藝）代表性傳承人、中華傳統工藝大師、婺源歙硯協會副會長、歙硯名家汪鴻欣（寒山）先生，汪先生回函說“和廟前青及彩帶基本一致”“你的論述專業、嚴謹、準確，與實物圖片基本相符，所以我很認同你的觀點”，肯定了我的分析和觀點。

汪先生還告訴我，這方硯右側和背面的黃綠色層是因為“有的廟前紅石層沒有廟前青穩定，時間長了易被腐化和風化”，他見過朋友收藏的清代廟前紅有這種情況，其實它們都是廟前紅層。

至此，當可確定這方宋代抄手硯就是廟前青，伴隨著一層薄的廟前紅，它產自龍尾山的羅紋金星坑。

只在傳說中聽聞，世人從未見過真顏的、神秘莫測的宋代廟前青硯就這么輕快地出現在我的面前了嗎？我似乎還未做好迎接它的準備。胡中泰先生在《歙硯的鑒別和欣賞》中說到：“廟前青與廟前紅在歷史上都屬于罕見之物，由于罕見人們對其也不甚了了。有的知道此石之美，但又不知其出于何處……宋人曹繼善至少在寫《歙硯說》之前還未見到廟前青，也不知廟前青的具體產地。清人汪微遠在《龍尾石辨》中也有著關于廟前青的記述……汪氏見過廟前青石，譽為‘龍尾之精”。在我看來，宋代的廟前青硯一直像謎一樣困擾著人們近千年，讓人看不見摸不著卻又使你總感覺到它的存在，讓人一籌莫展但又欲罷不能。它是屬于那種“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的神妙者，它如若出現，必定應該是以一種隆重而輝煌的方式橫空出世，震驚世人，絕不應是像這樣簡單普通平凡地出現在我這樣一個普通的收藏愛好者面前。它應該離我的生活很遠，不是我所能觸摸得到的，何況還可能是第一個確鑿無誤的觸摸的，所以，當它真的就這樣平靜、平凡、平常地出現在我的面前時，我反而忐忑了，不相信自己的幸運。endprint

然而，事物的客觀性、科學性已經證明了它的可信性，不以人的意志為轉移，它確實就是這樣平凡地來了，靜靜佇立在我的眼前，一任我瞠目結舌。

它的到來是平靜的，但注定將是驚艷的。

從目前來看，它或許是第一個能科學地、明確地從坑口被鑒定為廟前青的宋代古硯，這樣的硯至今未嘗聞，它或許暫且是絕無僅有的。

三、鉛華褪盡品自高

宋人唐積撰《歙州硯譜》時就說羅紋金星坑“今廢不取，蓋功用多，所得少也”，那時是“大宋治平丙午年”，即1066年，那么，這方硯的出生年代將不會晚于這一年。而此硯坑“據史料記載為宋代發現并開采，后荒廢”（2010年汪向群《中國名硯·歙硯》），也就是說此硯制成于北宋建立之初的960年至1066年這百余年間的某一年里，以時代來論的話，它當是歷代廟前青硯的鼻祖。

即使是現在，羅紋金星坑也“僅有少量硯石產出”（2010年汪向群《中國名硯·歙硯》）。

羅紋金星坑是“四大名坑”之一（另三大名坑為眉子坑、羅紋坑、水舷坑，它們合稱“舊坑”），古今的出石量都很少，那么其中的廟前青數量就可想而知了。

正因如此，當制作者面對這樣一塊珍稀的硯石時，如何既能充分利用它，又能完全表達自己的思想，一定成了他冥思苦想的頭等大事。

制硯者不僅技藝精湛，還很有思想。他特意留下了硯底部的紅色層，既為裝飾上的美觀，又不僅僅只是作為一種裝飾，他或許更想把它作為一種證據保留、一個此硯出自羅紋金星坑的“出生證”，當然，恰巧還有那個“金龍眼”。這就像今天的一些洮河硯制作者們常留石皮在硯上，以作為某一著名坑口的明證一樣。這比那些一紙鑒定證書更具有說服力。

試想，如果沒有底部的紅色層，今天的我們誰敢確信它就是廟前青？一方真正的廟前青就將永遠被埋沒。這層廟前紅在這里是一個關鍵的、必不可少的注釋。

所以，我們也因此可以把這方硯看作是廟前青的一個標準器。

再者，那一裝飾性的硯足或許還兼具別的用意。

曾聞中國國家博物館藏有國寶“隋代鑲金邊白玉杯”，是隋朝一個身世顯赫的9歲女孩的陪葬物。杯用和田白玉雕琢而成，通體光潔，發色柔和溫潤，極為華貴秀美。其口沿內外鑲金帶一周，金沿寬0.6厘米，顯得高貴典雅、氣宇不凡。

又安徽博物院藏國寶“南宋鑲金邊瑪瑙碗”，瑪瑙所制，制作規整，于半透明中朦朧地顯露出瑪瑙的自然紋理。口沿飾以金邊，顯得富麗雅致。

宋代的官宦階層和富裕之家，往往在瓷器和玉器的口沿上包鑲金邊，特別是碗、盤、奩等瓷器上的芒口，鑲金施彩，甚為流行。這種錦上添花的包鑲技術，更增加了器物的富麗和華貴，體現了古人對地位與富貴的崇尚、追求與炫耀。

這方抄手硯底均勻規整的廟前紅層，恰如珍貴器皿以金玉包邊鑲底，妙趣天成，使它雍容端莊的氣質平添了幾許尊貴華美的氣度，這或許就是那位制硯人順應時風，取其與上述器物制法之異曲同工之妙，以作富貴與地位象征的另含的深意，使之在強烈的裝飾功能、確鑿的證據功能和高妙的藝術欣賞功能之外，還反映著深刻的社會內涵。

最終，制硯者用他的智慧成就了這件精美、僅見、獨樹一幟的藝術珍品。

此刻，看著這方古硯，突然有一種感動從我心底涌出：它這樣的形象，是多么的巧妙和聰慧，而要達到這樣的目標，又需要多么大的勇氣。

制作者既要突出上述各種主旨的表達，又不舍追求心中的簡約、輕靈與優雅，毅然決然地將背面那塊同樣精彩的廟前紅挖掉，僅留兩個邊墻的一抹紅色，在達到了自己所有目的的同時，取得了“出其不意、攻其不備”的奇效，帶給人們的是無比的驚喜和由衷的敬佩。他的這份巧思和果敢，今人也未必能夠做到。這個制硯者必是當時的名家，不僅技藝精、學養厚，而且還有過人的膽識。

古人的智慧常常出乎今人的想象，令后世的人們始終贊嘆不已。

這方抄手硯制作規整，形態優美，有珠圓玉潤之感。它舒展莊重、秀麗典雅，雖風塵仆仆、滿面倦容，沒有了新成時的璀璨耀眼，然而卻無法掩蓋住其自內而外透射出的那份與生俱來的清雅秀美、超凡脫俗的高潔品質，實為文人硯中之翹楚者。

即使是那已磨得略凹的硯堂，也透著一份從容的優雅。

它在帶給人們視覺上的美感之外，似乎還有著音樂上的韻律感。它正面那纖美圓潤的線條、背面那輕柔得怕驚了睡鳥的起伏，就如一曲有著舒緩節奏和曼妙旋律的古樂自天籟傳來，可以和著它輕歌曼舞。

行筆至此，筆者不自覺間感受到了這方硯近千年來所承載的社會、歷史、文化、藝術的內涵，所承載的后世對古廟前青的期待，竟是那樣的厚重，以至于我們在期盼了千年之后邂逅它時，首先的反應竟然不是歡呼雀躍，而是如釋重負般的安然。是的，人們已期盼得太久，情感的負重早已過載。

那時能擁有這樣一方硯的也許只有達官顯貴們。據說北宋著名書法家蔡襄的那首“肯要秦人十五城”的詩贊美的就是一方廟前青硯：“玉質純蒼理致精，鋒芒都盡墨無聲。相如聞道還持去，肯要秦人十五城?！彼岩环酵昝赖膹R前青龍尾硯比作價值連城的和氏璧。

四、今古傳奇寫新篇

現在，宋代的廟前青終于向世人揭開了神秘的面紗。宋人的“秋雨新霽、遠望暮天”曾經是多么的抽象，令人無法捕捉，后人皆憑各自想象而莫衷一是、眾說紛紜。今天，通過觀察這方古硯，我們也許將由此解開種種懸疑，讓期盼了千年的人們收獲一個完美的、動人心弦的結局，并補硯史之闕如。

這方宋代廟前青抄手硯是集數美于一身的神妙之品，是一個時代的、并成為后世永遠的經典。

這個在外流浪了千年的小精靈，最終洗去鉛華，攜帶著北宋盛世時文藝的繁榮、清麗、雋永之風，穿越千年的光陰，降落凡塵，回歸大地的故鄉，靜靜走到我們的面前，展露它那充滿夢幻般傳奇的真容，讓今天的我們在驚嘆中心醉神迷、忘情徜徉。

此時此刻，我有幸于靜夜中在孤燈下細細品味這樣一方攝人心魄的北宋廟前青硯。我凝神屏氣，生怕打擾了它已歷經千年的清修。我任憑思緒縹緲與那個時代連通，去竭力感受宋人豪放又婉約的思想、生活、情感。我有幸可以捧著它，在每一個“秋雨新霽”之后“遠望暮天”，然后溫柔地端詳它的容顏，努力看清楚古人的描述是不是如我曾經想像的那般。

對于我和它來說，我們倆都是幸運且幸福的，我這么想著。

這方古硯也許早已被那時的某個文人士大夫寫入了他的筆記中，只是因為經過千年歲月的變遷，被淹沒在了浩若煙海的典籍里，等待著我們去挖掘。

或許，因為不幸的磨難，那些文字早已湮滅，那么，我們就從今天開始重新撰寫。endprint