論山西民歌的地域性風格特征

汪俊芳

從已收集整理到的兩萬余首山西民歌來看，山西民歌不僅是我國藝術文化寶庫中的巨大財富，更是藝術創作生產的“富礦”。翻開厚厚的《中國民間歌曲集成·山西卷》

[1]，那撲面而來的鄉土氣息、那來自于黃河流域豐富的表現題材和獨特的表達方式，無一不體現著山西民歌的地域性特征。研究證明，眾多山西民歌之所以能夠膾炙人口、傳唱至今，是因為山西民歌在形成過程中，受到特定的地理因素與歷史人文環境的影響，在演唱方式上，受到地域環境和時代發展的雙重影響。

一、特定的地理人文環境對山西民歌形成的影響

山西民歌有著自己獨特的題材領域和獨特的演唱方式，這是因為民歌的形成總體上說都離不開其地理環境和歷史文化積淀。山西省處在華北西部黃土高原的東面。東有巍峨連綿的太行山脈，西南有奔騰不息的黃河作為天然屏障，山區與丘陵占山西總面積的三分之二之多，且大部分在海拔1000米至2000米之間。古老蜿蜒的黃河，北自偏關縣老牛灣飛流入境，到達芮城縣風陵渡向東折回，南到垣曲縣碾盤溝出境，流經全省19縣560個村莊。黃河在山西的分支主要是汾河和海河兩大水系，所以圍繞黃河這一中華民族文化搖籃的山西民歌有著眾多的題材。可以說，生活環境和生產方式直接或間接地影響著山西民歌的創作和演唱，而山西特殊的地理環境又決定了山西人民的生產和生活方式。在晉北，人們出行以牛車、毛驢、騾子為主，所以民歌中有“二套套牛車你慢慢游”；在晉南，人們生產、生活以肩挑手扛、推車為主，所以民歌中有“推上小車走絳州”。這種鮮明的地方特色，呈現出不同的風格色彩，形成了晉中、晉北、晉東南和晉南四個不同的色彩區域。晉東南壺關、晉城、陽城、沁水一帶的民歌，調式古樸，和當地戲曲有著不可分割的情結；晉北河曲、保德、偏關的民歌，接壤塞外，和當地文化相融合，高亢嘹亮，有著雄渾憨直的特點；晉南的民歌委婉、細膩，是當地百姓真實的生活寫照；晉中祁縣、太谷、壽陽、太原地區的民歌有著變化多樣、靈活自由的特性。從民歌曲牌來看，興縣的“昆曲”，離石的“審錄”和左權的“大腔”等，也是因受到地域閉塞的影響，以民歌的形式保留下來，如《昆江龍》《拜月兒》《南妝臺》[2]等。再如晉北地區地勢較高，雨水少、氣溫低、有較強的冷空氣，民歌中就有表現與地方氣候相適應的生活物品，如羊肉、莜面、羊皮襖等；晉南地區屬于盆地，平坦寬廣、氣候溫暖適宜，土地資源肥沃豐富，農業興旺發達，所以民歌中就體現山西面食類的特色，形象而生動。如：“和下面來鐵蛋蛋，搟下齊子（指面條）紙一般，切下齊子一把線，下在鍋里蓮花轉”[3]；山西的氣候一年有四季，冬季寒冷，尤其在晉北民歌有“爛大皮襖頂鋪蓋”、“十一月穿皮套褲”的嚴寒，唱到晉南就演變成了“做棉袍”，看來南北氣候差異也影響著山西民歌。黃土高坡土地貧瘠、交通不便，氣候差異等地理環境因素有著封閉性的一面，長期受自然災害影響，使生產方式和經濟狀況也呈現出單一性的特點；但是，山西又是中華民族的文化的發祥地之一，歷史悠久，人文薈萃。僅山西地方戲曲劇種就有54種之多，占全國劇種的六分之一。民間舞蹈、民間傳說、民間美術工藝、山西宗教文化等都有著厚重的文化積淀，這些因素都不同程度地滋養、孕育了山西民歌。山西民歌曲目豐富，流傳久遠，從《中國民間歌曲集成·山西卷》這一山西民歌總匯集的大排序來看，山歌排序最前，其次才是勞動號子、秧歌、套曲、小調。曲調優美、上口易傳、情感真摯的山西民歌，就是在這種特殊的黃土地貌的影響下經久傳唱著。二、方言與地方戲曲對山西民歌演唱風格的影響“一方水土養一方人，一地人群唱一地曲”。千百年來，三晉民眾用自己真摯的情感吟唱出千萬首抒寫黃土地的動人歌謠。當今，秉承山西民歌繼承與創新并舉的原則，山西民歌在歌唱方法上注重傳統與現代相結合，其藝術魅力仍舊給人以清新質樸的美妙感覺。同時，隨著時代的發展，不斷注入新元素，以適應當代人的審美理念和欣賞趣味。

（一）與山西方言相結合形成的風格特色

由于地理和歷史等諸多方面的原因，山西方言較多地保留了古代漢語的成分，是漢語中的活化石。“山西話”包括中原官話汾河片與晉中晉北晉語，還有廣靈冀魯官話。近來有學者認為可根據“有入聲”這一特點另立“晉語”，從官話方言中獨立出來。語言學家根據漢語古四聲在今音的演變，將晉語分為八片，分別是并州片、五臺片、上黨片、大同包頭片、呂梁片、張呼片（張家口、呼和浩特）、邯新片（邯鄲、新鄉）、志延片（陜北四縣）。[4]山西人說話時發音有自己的特點，例如en與eng，an與ie是不分的，“人”與“仍”同讀一音，“信”與“杏”，“錢”與“茄”同讀一音，多數韻尾是抑調；普通話中的卷舌音都讀成不卷舌的抵齒音。如“長”：念“藏”等；“兒”化音的運用也很頻繁。因此歌中常出現“灰驢驢兒、毛腿腿兒”等。又如在歌曲《想親親》中，“你媽媽劈頭打我兩鍋蓋”中的“你”，普通話是（n），在山西方言中是四聲即（nì），“我”在普通話中是（wǒ），在山西方言中是（ě）等等，無時無刻不透出山西方言的親切與古樸。

（二）與地方戲曲相結合形成的風格特色

山西歷來有“中國戲曲的搖籃”的稱謂，戲曲與民歌二者合一的綜合唱法，帶有顯著的戲曲和民歌特征。山西民歌“戲歌唱法”的表現規律是字—聲—情；以字帶聲、以韻補聲、腔隨情轉。“山西民歌中的“韻”實質上涵蓋了歌唱中的許多內容，如：字韻、聲韻（腔韻）、情韻、神韻等，諸韻合一才達到韻味之美。在字韻和聲韻方面又講究以字運腔、頓挫運腔、輕重運腔、緩急運腔、聲節運腔，使演唱通過這種獨特的韻腔獲得有聲、有色、有情；通過這種韻味達到有境、有神、有形（人物形象），最終使觀眾得到情感上的震撼和審美上的愉悅。

有句歌訣說道：“咬字千斤重，聽者自動容”，它的用氣與其咬字、行腔相適應。戲曲經常使用哦、嗽、擻等特有的裝飾音法，多以丹田為支點。山西籍著名歌唱藝術家郭蘭英老師就是運用山西戲歌唱法演唱民歌的典型代表之一。她有著戲曲藝術的深厚功底

，如她演唱的《人說山西好風光》、《汾河流水嘩啦啦》等都深入人心，形成特有的“高音輕過，低音重煞”

[5]民歌演唱風格。郭蘭英式的山西民歌唱法，保留了太多的山西地方的戲曲色彩，吐字行腔考究、地方色彩濃郁，唱出民歌來就醋味兒十足，她是山西民歌出色的代表。所以山西民歌和地方戲曲相結合帶給人們更濃、更地道的家鄉味兒，這種鄉音鄉情只有聽過的人才能體會到。

三、在繼承與創新中發展的山西民歌

（一）古樸的原生態唱法是本土音樂的結晶

山西民歌有鮮明的地域性，保持了本土發聲和方言的特點。古樸的原生態唱法是淳厚的本土音樂的結晶，是經過時間淘洗的藝術珍寶，在唱法上自成體系，有一套獨特的演唱技藝，也叫“民間唱法”。這種唱法，有真聲聲型，是建立在自然聲、大本嗓發音的基礎上，口腔共鳴較多，且依聲帶張力的大小來調節音的高低。真聲發出的聲音剛勁有力，音色明亮飽滿，運用于中、低聲區歌唱方便自如，與人平時說話的音質比較接近[6]。如“武鄉琴書”、“祁太秧歌”等唱法；有假聲聲型，是純“小嗓”的發聲類型，其發聲時聲帶相對放松，有種特有的嬌柔意味。這種發聲方法脫離了平和音斷意不斷、音斷氣連的藝術處理方時說話的本嗓，用純假聲去進行演唱，聲音效果柔和纖秀，高音方便自如，在戲曲里叫“二音”聲腔。如原生態歌手辛禮生、阿寶等的一些演唱。古樸的山西原生態唱法猶如一瓶醇厚濃香的醋，始終散發著它濃郁的芳香。

（二）科學發聲與“原生態”結合為民歌注入新活力

山西民歌經過多年的積累與流傳形成了自己獨特的歌唱風格，它植根于山西這塊土壤，在突出本土文化特點的基礎上，強調把語言及咬字、發音融為一體，追求聲音的甜美、吐字的特點等因素。近年來，它借鑒吸收了傳統美聲唱法的發聲技巧，把中西兩種唱法融為一爐，追求聲音的豐富圓潤的混聲效果，使其演唱音域寬廣，音響震動，無明顯換聲痕跡和真假聲打架等不良現象的發生。演唱高低強弱自如，有機、流暢，音樂通道感明顯，樸真不失大氣，在音樂流暢的自然表露之下，更能突出語言的表達，強調情感的表露，這是一種先進的、科學的歌唱方法。如山西籍歌唱家謝琳、牛寶林、陜軍、韓敏虎等無不如此。如今，單純采用樸素真聲型和真假分離的假聲型演唱的專業歌手作為繼承非物質文化遺產的傳承人，在民間依然很活躍；而采用真假結合的混聲型模式的民歌演唱歌手逐漸在專業院團中形成舞臺藝術表演的主流隊伍。隨著山西經典晚會《唱享山西》、說唱劇《解放》、大型交響音樂會《歌從黃河來》等成績的取得，山西民歌已成為代表本省文化的一張名片，在傳統歌風日漸恢復，民間歌曲備受關注，新老傳承人薪火相傳的大環境之下，山西民歌將煥發出新的生命力。

注釋：

【1】【2】【3】全國編輯委員會《中國民間歌曲集成·山西卷》，人民音樂出版社，1990年版。

【4】搜狐詞條.[Z].山西方言.2011.5.19

【5】百科詞條.[Z].民族唱法.2014.02.28

【6】白秉權《民族歌唱方法研究》，陜西人民出版社1996年版。