馬克思?xì)v史確定性理論與共產(chǎn)主義思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

王國富++++王麗娜

[摘 要]馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，揭示出社會(huì)歷史條件構(gòu)成人的社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，闡釋社會(huì)歷史條件規(guī)定人的社會(huì)發(fā)展的歷史確定性根基，從而在歷史確定性理論基礎(chǔ)上現(xiàn)實(shí)地論述共產(chǎn)主義思想，明確斷言共產(chǎn)主義是對(duì)人的具體生存狀況的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，表征立足于人的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，探討人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)訴求及其主體意識(shí)建構(gòu)，關(guān)注人的精神世界和社會(huì)價(jià)值觀建構(gòu)的時(shí)代特征。

[關(guān)鍵詞]歷史確定性；共產(chǎn)主義；主體意識(shí)建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]B0；A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）10-0011-04

一、馬克思?xì)v史確定性理論對(duì)以往哲學(xué)的批判

西方哲學(xué)產(chǎn)生于對(duì)原始神話觀念的批判，表明哲學(xué)擺脫神話觀念的束縛，采用理性的方式從生活世界尋找人類存在的確定性的生存基礎(chǔ)，論證人類生存的合理性根據(jù)，承擔(dān)著對(duì)人類面臨的重大生存問題進(jìn)行理性思考的重要使命。運(yùn)用批判的方式為哲學(xué)發(fā)展開辟道路，不斷批判前人的哲學(xué)思想，為特定時(shí)代的哲學(xué)思想開啟思考空間，這是西方哲學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化道路，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想否定之否定的螺旋式上升，體現(xiàn)出了西方哲學(xué)思想在其歷史發(fā)展進(jìn)程中具有不斷反思的批判精神。需要指出的是，這種批判在理論目的上不能簡單等同于懷疑論，因?yàn)樗偸倾裤街撤N確定性的理論訴求。蘇格拉底之死在西方哲學(xué)史上成為哲學(xué)家追求真理和面對(duì)死亡的經(jīng)典范例，包括色諾芬和柏拉圖在內(nèi)的諸多哲學(xué)家都對(duì)蘇格拉底之死進(jìn)行哲學(xué)辯護(hù)，抨擊雅典社會(huì)民主制度的不公正。但他們?yōu)樘K格拉底的辯護(hù)恰恰暴露了蘇格拉底哲學(xué)的致命缺陷。色諾芬在回憶蘇格拉底的時(shí)候指出，“他并不像其他大多數(shù)哲學(xué)家那樣，討論事物的本性，推想智者們所稱的宇宙是怎樣產(chǎn)生的，天上所有的物體是通過什么規(guī)律形成的。相反，他總是力圖證明那些寧愿思考這類題目的人是愚妄的。”[1]蘇格拉底試圖通過辯論證明人是無知的，懷疑社會(huì)中已經(jīng)存在多年的傳統(tǒng)和習(xí)俗，但他卻沒有告訴人們什么是真正的知識(shí)，結(jié)果導(dǎo)致多數(shù)人失去社會(huì)生存活動(dòng)的規(guī)范參照系，導(dǎo)致社會(huì)活動(dòng)陷入無秩序的混亂狀態(tài)。可能有些人會(huì)為蘇格拉底辯護(hù)，說他在教會(huì)人們自己思考，但這種美好的愿望并不能消除他所導(dǎo)致的無秩序混亂。在那個(gè)時(shí)代，畢竟并不是所有人都能自由地運(yùn)用自己的理性，蘇格拉底的理性啟蒙活動(dòng)超出了時(shí)代歷史條件所能允許的范圍，最終導(dǎo)致黑格爾所說的神圣的法律習(xí)俗為代表的客觀自由和同樣神圣的理性的主體自由的對(duì)立。蘇格拉底試圖消除傳統(tǒng)習(xí)俗對(duì)人的意識(shí)的束縛，打破傳統(tǒng)的確定性理論，但他又沒有為時(shí)代確立新的確定性理論，其哲學(xué)理論導(dǎo)致了相對(duì)主義和懷疑論傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序造成巨大的破壞和沖擊，因而受到公民大會(huì)的民主審判，根據(jù)褻瀆神靈和敗壞青年的罪名被判處死刑。因此可以說，蘇格拉底之死揭示出哲學(xué)可以具有懷疑論的批判精神，但哲學(xué)不能最終走向懷疑論的泥潭，哲學(xué)的使命是為人的生活提供確定性的理論根基。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)在追求確定性這一目標(biāo)上基本形成共識(shí)，它們之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在形成了不同的思考路徑。舊唯物主義哲學(xué)試圖從自然出發(fā)尋求客觀必然性的知識(shí)，唯心主義哲學(xué)從精神出發(fā)，探討天賦觀念保證知識(shí)具有客觀必然性。無論舊唯物主義哲學(xué)還是唯心主義哲學(xué)都從獲得必然性的知識(shí)出發(fā)，試圖獲得解釋世界的確定性根基，沒有提出改造現(xiàn)存世界的現(xiàn)實(shí)使命，因而他們的哲學(xué)失落在對(duì)必然性的盲目崇拜中，沒有提出如何在運(yùn)用必然性的過程中發(fā)揮人的主體能動(dòng)性的問題。西方哲學(xué)在運(yùn)用理性方式尋求具有客觀必然性的知識(shí)的過程中，形成了本體論的思維方式，試圖在二分世界的過程中為人的生存和發(fā)展提供絕對(duì)確定的根基，導(dǎo)致世界出現(xiàn)本體與現(xiàn)象的二分，確立本體作為解釋世界萬物存在變化的最終根源，試圖獲得在橫向范圍上囊括整個(gè)世界，在縱向上適應(yīng)一切時(shí)代的萬能藥方和公式，試圖通過知識(shí)論訴求一勞永逸地獲得解釋整個(gè)世界的全部知識(shí)，因而其哲學(xué)理論必然具有抽象性和超歷史性的理論局限。

馬克思哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，探討哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人面對(duì)的重大生存問題，反思人的生存的合理性及人的生存狀態(tài)和生存意義等問題。為此，馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史出發(fā)，探討特定的社會(huì)歷史條件對(duì)人的現(xiàn)實(shí)影響，反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)把不食人間煙火的虛無縹緲的抽象的人作為自己哲學(xué)思考和服務(wù)的對(duì)象。馬克思批判德國的意識(shí)形態(tài)家們熱衷于理論的批判，忽視意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出法國人和英國人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國人卻在純粹精神的領(lǐng)域內(nèi)兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，導(dǎo)致他們思想的狹隘性甚至超過了德國啤酒店中幻想德國統(tǒng)一的庸人。

馬克思的共產(chǎn)主義思想不能脫離一定的社會(huì)歷史條件，更不能從抽象的人出發(fā)，而是必須思考共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，指出抽象的人不會(huì)產(chǎn)生共產(chǎn)主義的需求，共產(chǎn)主義是一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人的自由和解放的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，它不僅是一種理論，而且更重要的是一種改造現(xiàn)存世界的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思指出，意識(shí)是對(duì)存在的反映，人有什么樣的意識(shí)，這首先取決于人有什么樣的生存環(huán)境，人的意識(shí)總是受到物質(zhì)條件的糾纏，這種糾纏不僅反映在思維內(nèi)容上，而且反映在思維方式上，甚至反映在思維的語言工具上。人們即使在很少與別人交往的情況下，人仍然是社會(huì)的存在，他使用的語言是社會(huì)的語言，他生活所需的生活資料是社會(huì)提供給他的，因而人不是抽象的存在，總要受到社會(huì)物質(zhì)條件的限制，受到社會(huì)交往關(guān)系的限制，表現(xiàn)出一定的社會(huì)歷史性特征。因而，關(guān)于思考人的重大生存問題的馬克思哲學(xué)理論尋求的確定性必然不是抽象的絕對(duì)確定性，而是帶有一定社會(huì)歷史特征的歷史確定性。“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的成果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。”[2]73-74正是從這個(gè)意義上，馬克思宣布舊哲學(xué)的死亡和終結(jié)，指出新哲學(xué)能夠?yàn)檎須v史資料提供一些指導(dǎo)和幫助，但不是獨(dú)立存在的抽象知識(shí)。

馬克思的歷史確定性理論為他的共產(chǎn)主義思想確定了理論基礎(chǔ)，指出共產(chǎn)主義思想產(chǎn)生于一定社會(huì)歷史條件，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的具體生存狀況的理論關(guān)注與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的具體的歷史的統(tǒng)一，因而共產(chǎn)主義必然具有時(shí)代性的特征，是人類走向全面解放和自由發(fā)展的一個(gè)必然經(jīng)歷的階段。

二、歷史確定性構(gòu)成馬克思共產(chǎn)主義思想的理論根基

西方近代社會(huì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的未來道路問題進(jìn)行了深入廣泛的探討，空想社會(huì)主義者甚至提出了各種人類社會(huì)的美好發(fā)展愿望，但是由于他們無法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的現(xiàn)實(shí)途徑，因而其理論帶有空想的烏托邦特征。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判了當(dāng)時(shí)存在的兩種共產(chǎn)主義思想：首先，馬克思指出粗陋的共產(chǎn)主義過于重視私有財(cái)產(chǎn)的平均化要求，最終導(dǎo)致私有財(cái)產(chǎn)在全社會(huì)范圍內(nèi)獲得絕對(duì)的統(tǒng)治地位，因而平均化不是消滅私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的有效途徑。其次，無政府主義同樣無法實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。為此，馬克思提出自己的共產(chǎn)主義思想，指出共產(chǎn)主義是現(xiàn)實(shí)的人解決社會(huì)生存和發(fā)展問題的具體活動(dòng)，“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”[3]81總體上說，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的理解包括幾個(gè)層面：

首先，共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)，在指向上與粗陋的共產(chǎn)主義具有一定的共性，但真正的共產(chǎn)主義不會(huì)局限于私有財(cái)產(chǎn)的絕對(duì)平均化。粗陋的共產(chǎn)主義堅(jiān)持私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，表明私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的統(tǒng)治力量是多么巨大，人們?nèi)康淖⒁饬Χ挤旁谖锲返钠骄加猩希彩遣荒芷骄加械臇|西都被看作導(dǎo)致不平等的因素，甚至試圖以強(qiáng)制的方式拋棄人的天賦和才能。粗陋的共產(chǎn)主義是“對(duì)整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、需求不高的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的簡單狀態(tài)的倒退，恰恰證明私有財(cái)產(chǎn)的這種揚(yáng)棄絕不是真正的占有。”[3]79-80馬克思的共產(chǎn)主義思想具有直接的指向性，它要打破私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的束縛和統(tǒng)治，但它并沒有徹底否定私有財(cái)產(chǎn)，而是要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，充分利用財(cái)產(chǎn)所代表的社會(huì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展提供客觀基礎(chǔ)，同時(shí)又要消滅財(cái)產(chǎn)的私有性質(zhì)，消滅私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的不平等的社會(huì)交往關(guān)系，消滅異化勞動(dòng)。

其次，共產(chǎn)主義是通過私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。私有制使我們變得如此愚蠢而片面，“一切肉體的和精神的感覺都被一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。”[3]85共產(chǎn)主義的直接任務(wù)就是消滅私有財(cái)產(chǎn)，把人的肉體感覺和精神感覺徹底解放出來，讓眼睛成為人的眼睛，成為確證人自身本質(zhì)的感覺器官，使物按照人的方式與人發(fā)生關(guān)系，把人從物的統(tǒng)治中解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的類本質(zhì)。需要指出的是，共產(chǎn)主義是立足于資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，改變資本主義不平等的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。共產(chǎn)主義要把人的生活從私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來，人的生活目的不是單純占有私有財(cái)產(chǎn)，而是要實(shí)現(xiàn)自身的自由解放和全面發(fā)展，為此，解放和自由都是針對(duì)特定的對(duì)象而言，離開了一定的束縛和阻礙，解放和自由都可能會(huì)失去指向性而陷入理論的抽象。任何自由和解放都是具有特定內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，它們不能完全超出一定社會(huì)歷史條件所提供的特定背景。

再次，共產(chǎn)主義在以往社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的全部財(cái)富的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。人的“五官的感覺，而且連所謂精神感覺、實(shí)踐感覺，一句話，人的感覺，感覺的人性，都是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”[3]87為此，共產(chǎn)主義必須建立在對(duì)社會(huì)全部財(cái)富的占有基礎(chǔ)上，離不開對(duì)象化的存在物。共產(chǎn)主義是人類實(shí)現(xiàn)自由和解放的必經(jīng)階段，它在實(shí)現(xiàn)人的五官感覺和精神感覺的豐富和發(fā)展的過程中，必須遵循歷史主義原則，在以往歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動(dòng)人的五官感覺和精神感覺的豐富和發(fā)展。共產(chǎn)主義不是建立在歷史虛無主義的基礎(chǔ)之上，而是建立在以往社會(huì)發(fā)展的全部成果的基礎(chǔ)之上。

共產(chǎn)主義離不開生產(chǎn)力的高度發(fā)展，離不開人類社會(huì)已經(jīng)創(chuàng)造出來的巨大財(cái)富。馬克思指出，異化現(xiàn)象只有在具備兩個(gè)實(shí)際的客觀前提后才能消滅，這兩個(gè)前提都是以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為前提，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，就會(huì)產(chǎn)生極端貧困的普遍化，隨之而來的是重新爭取生活必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西都會(huì)死灰復(fù)燃。地域性的共產(chǎn)主義可能在特定的地區(qū)產(chǎn)生，但由于世界交往的擴(kuò)大，普遍交往可能會(huì)消滅地域性的共產(chǎn)主義。馬克思的共產(chǎn)主義不是人類社會(huì)發(fā)展的純粹理論抽象，不是脫離歷史發(fā)展的天外飛仙，它建立在一定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀基礎(chǔ)之上，“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配。”[2]122真正的共產(chǎn)主義是具有歷史性和時(shí)代性特征的實(shí)踐活動(dòng)，揭示出人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前進(jìn)道路和上升趨勢。

馬克思的共產(chǎn)主義思想建立在歷史確定性的理論基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)地關(guān)注人的自由解放和全面發(fā)展，從而與關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的各種烏托邦理論區(qū)別開來，確立實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)未來發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。

三、歷史確定性理論表征共產(chǎn)主義思想的時(shí)代特質(zhì)

馬克思的共產(chǎn)主義思想探討了促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，必然會(huì)與社會(huì)歷史性密切相關(guān)。現(xiàn)實(shí)的人無法超出時(shí)代，不能完全脫離一定社會(huì)歷史條件的影響，因而馬克思的共產(chǎn)主義思想必然是時(shí)代性和理想性的有機(jī)統(tǒng)一，必須現(xiàn)實(shí)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的具體生存狀況，同時(shí)揭示人類自由和解放的發(fā)展趨勢。

馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人，從一定社會(huì)歷史條件出發(fā)，在歷史確定性基礎(chǔ)上闡釋對(duì)共產(chǎn)主義的理解，使得共產(chǎn)主義從空想變成具有實(shí)現(xiàn)可能的解放活動(dòng)。共產(chǎn)主義作為實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，必然要消除人在自由全面發(fā)展過程中所面臨的各種束縛，同時(shí)積極確認(rèn)人的自由本質(zhì)。馬克思理解的人的自由全面發(fā)展不是抽象的人的理論層面的全面發(fā)展，而是建立在一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人富有個(gè)性的自由全面發(fā)展。共產(chǎn)主義必須在實(shí)現(xiàn)對(duì)以往社會(huì)財(cái)富進(jìn)行共同占有的基礎(chǔ)上，消除社會(huì)財(cái)富的分配和占有方面的不平等，為人的自由全面發(fā)展提供客觀基礎(chǔ)。

馬克思在探討共產(chǎn)主義思想的時(shí)候，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，高度重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件對(duì)人的生存和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)地位，指出現(xiàn)實(shí)的人是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的。”[2]72現(xiàn)實(shí)的人產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生命需求，這些生命需求構(gòu)成人的一切社會(huì)發(fā)展的不可回避的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。對(duì)這些生命需求的滿足程度及其方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的客觀基礎(chǔ)，確定人類社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性特征。為此，馬克思認(rèn)為，如果不能滿足人的現(xiàn)實(shí)的生命需要，一切陳腐的東西都有可能死灰復(fù)燃，如何保證生存資料和實(shí)現(xiàn)生存權(quán)利成為共產(chǎn)主義革命活動(dòng)的重要課題。“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識(shí)普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的，這種變化只有在實(shí)際運(yùn)動(dòng)中，在革命中才有可能實(shí)現(xiàn)；因此，革命之所以必需，不僅是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級(jí)的那個(gè)階級(jí)，只有在革命中才能拋掉自己身上一切陳舊的骯臟的東西，才能成為新社會(huì)的基礎(chǔ)。”[2]91馬克思指出，不僅要在共產(chǎn)主義活動(dòng)中消除不平等的社會(huì)關(guān)系，而且必須在共產(chǎn)主義活動(dòng)中消滅無產(chǎn)階級(jí)自身一切陳舊的骯臟的東西，在改造世界的過程中改造自身。無產(chǎn)階級(jí)需要消滅的局限性不表現(xiàn)在生產(chǎn)的層面，而是表現(xiàn)在消費(fèi)的層面。現(xiàn)實(shí)的人如何面對(duì)社會(huì)財(cái)富，如何共同占有全部社會(huì)財(cái)富的問題必然涉及到如何消費(fèi)的問題。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅是重視生產(chǎn)的社會(huì)，同時(shí)也是重視消費(fèi)的社會(huì)，生產(chǎn)和消費(fèi)同樣確認(rèn)人的本質(zhì)，具體表現(xiàn)為不同的功能。生產(chǎn)為人的生存提供可能性，而消費(fèi)則實(shí)現(xiàn)人的生存可能性，人如何支配社會(huì)財(cái)富，體現(xiàn)不同個(gè)人的自我選擇權(quán)利。在選擇中確認(rèn)人的個(gè)性，在個(gè)性的重疊共識(shí)中形成合理的社會(huì)價(jià)值觀，推動(dòng)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)引導(dǎo)下的人的全面發(fā)展。

建立在歷史確定性基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義思想努力實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這種自由全面發(fā)展不僅指向私有財(cái)產(chǎn)占有和消費(fèi)方面的平等，同時(shí)也要求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的精神世界的全面發(fā)展，確立合理的社會(huì)價(jià)值觀。人的主體意識(shí)的建構(gòu)離不開特定的時(shí)代條件，同時(shí)，意識(shí)建構(gòu)的理想目標(biāo)必然表征一定時(shí)代塑造主體價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需要。可以說，如何結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)歷史條件建構(gòu)符合時(shí)代要求的主體意識(shí)成為馬克思共產(chǎn)主義思想的歷史使命，揭示出社會(huì)主體意識(shí)形成和發(fā)展的時(shí)代性特征。當(dāng)代中國在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，社會(huì)財(cái)富數(shù)量不斷增加，人們的生活質(zhì)量不斷提升，但在消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富的過程中也確實(shí)存在一些需要思考的問題，有一些人對(duì)奢侈品的狂熱追求，導(dǎo)致社會(huì)生活中出現(xiàn)拜金主義和炫富的不和諧現(xiàn)象。崇拜金錢和炫富現(xiàn)象反映財(cái)富對(duì)人的統(tǒng)治，是人受物的統(tǒng)治的新形式，表明人仍然沒有擺脫物的束縛，沒有把物作為發(fā)展人的本質(zhì)力量的手段，反而把物變成人們追逐的最高目標(biāo)，顛倒人與物的主客體關(guān)系，喪失人的主體地位，表明人還沒有在面對(duì)財(cái)富的過程中拋棄掉在社會(huì)歷史發(fā)展中殘留下來的陳舊的落后思想，從而凸顯主體消費(fèi)意識(shí)選擇和建構(gòu)在社會(huì)發(fā)展中的重要意義，提出建構(gòu)符合時(shí)代要求的自由健康的精神世界的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。

馬克思的共產(chǎn)主義思想不僅為人類指出消滅異化和實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的宏偉目標(biāo)，同時(shí)也是對(duì)生活在一定社會(huì)歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的人的生存狀況的具體關(guān)注，不僅關(guān)注人的生產(chǎn)和消費(fèi)，而且關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人的精神世界的建構(gòu)，努力促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，推動(dòng)改造和建設(shè)新世界的主導(dǎo)力量的形成，從而表明馬克思的共產(chǎn)主義思想是理想與現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)與消費(fèi)、物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一，表征馬克思?xì)v史確定性理論與共產(chǎn)主義思想不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995.

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