“徽盤”的源流及文化價值

孔佳

指南針是中國古代四大發明之一，是中國古代最輝煌的文化成就。培根在《新工具》里說：火藥、指南針、印刷術，這三項發明改變了世界歷史。“徽盤”——萬安羅盤則是指南針的一種。萬安羅盤是由磁針和方位盤構成的指示方位的儀器，是中國古代堪輿活動中常用的基本工具，因生產地為安徽省休寧縣萬安鎮萬安老街而得名。萬安羅盤是現存全國唯一以傳統手工技藝制作的羅盤，被奉為羅盤正宗，人稱萬安羅盤為“徽盤”“徽羅”。2006年5月20日，該制作技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

指南針在中國曾長期被稱為羅盤，除了指向的功能以外，羅盤在中國還有著有別于世界其他國家的獨特的文化內涵。作為非物質文化遺產代表作的“徽盤”，作為中國古代最輝煌成就之一的指南針有著怎樣的歷史源流？在科學技術發達的現在是怎樣的境況？未來又會有怎樣的發展？這些都是筆者要探討的問題。

一、“徽盤”源流

羅盤是中國古代四大發明之一指南針的延續和發展，它廣泛應用于古代觀察（測）天文、地理的航海、占卜以及陰宅、陽基的選址，是一種重要的觀察（測）儀器，傳統實用民俗工藝品。

指南針的發明權屬中國——這是毋庸置疑的；不過國際學術界對此確有爭議，而爭論的焦點乃在對中國指南針的起源“司南”的認識上。

中國人認為最早的指南針是中國的“司南”，大約出現在戰國時期。這在《韓非子·有度篇》和《鬼谷子》一書中都有記載。《韓非子》有云：“先王立司南以端朝夕。”“端朝夕”就是正四方、定方位的意思。《鬼谷子》則記載說，鄭國人到深山密林中去采集玉石時，為了不迷失方向，帶著“司南”。這“司南”就是指南針這種機械。

“司南之杓，投之于地，其柢指南”。東漢王充在《論衡》中描述過“司南”，說它像一只水勺，用天然磁石磨制而成，勺底為球面體，勺呈橢圓狀，勺柄通體漸漸縮成柱狀。水勺下還配有一個“地盤”，用以確定方向——它是銅質或涂漆木制盤，中央是平滑圓槽，形狀可能是內圓外方，框上刻劃出定向的刻度，用“干”、“支”（即甲、乙、丙、丁……和子、丑、寅、卯……）以及八卦等表明二十四方位。將勺底置丁地盤中央時，勺的柄部就會大體停止在指南的方位上。司南一直被認做現代指南針（磁羅盤）的原型。

司南的標準圖案（一個天然磁石做的湯匙，如左圖）在小學課本里就有。可事實上迄今并未在考古上發現“司南”的實物，甚至沒有制作出復制品。這個圖案實際上是我國著名科技史學家王振鐸在20世紀40年代假想出來的。王振鐸根據《論衡》中的記載，考證并復原了司南模型。但王振鐸先生的復原物為鎢鋼在人工電磁場中磁化，這在兩千多年前是無法辦到的。現在國家博物館已不再展出司南的模型。[1]

但即使存在著這樣的問題和爭議，中國人最早使用機械指南確是無疑的，起碼其他古文明拿不出更早的類似文字記載。

“指南”是張衡在《東京賦》中第一次提出來的，以后經過魏晉、南北朝、隋、唐，直到宋代，歷經一千多年才逐漸發展起來。宋代杰出的科學家沈括在《夢溪筆談》中，對指南針發展的狀況作了詳盡的論述。當時在生產和科學實驗發展的推動下，特別是在航海事業和外貿的興起、發展形勢下，指南針逐步成熟起來。

萬安羅盤制作業至遲興起于元末，在明代得到發展，清代中葉進入鼎盛時期。但中國羅盤的制作史卻可上推到宋朝或者更早些。因為在北宋科學家沈括的《夢溪筆談》中，就已經記載了四種羅盤的樣式。第一種是水浮法，將磁針浮于水面進行指南，雖然比較平穩，但容易動蕩不定；第二是指甲旋定法，將磁針置于指甲上，轉動靈活，也容易滑落；第三種是碗唇旋定法，將磁針置于碗口邊上，轉動較靈活，但易滑落；第四種是縷旋法，用蠶絲將磁針懸掛起來，可達到轉動靈活而又穩定。他還記載了人工授磁方法，即“以磁石磨針鋒，則能指南”。這種用人工制成磁體，是指南技術的一個巨大進步。

明永樂三年（1405年）至宣德八年（1433年），鄭和七次下西洋，船隊里用以指示航海方向的，就是更早些出現的“沿海型中國羅盤”。若“沿海型中國羅盤”是因為航海指向的需要而興起的話，以徽州休寧的“萬安羅盤”為代表的“內地型中國羅盤”，則是因為辨方乘氣、風水堪輿和宅基、墓道的測定等需要而興起。民諺云：“生在揚州，玩在杭州，吃在蘇州，葬在徽州”，說明當時東南民間把死后葬在徽州當成人生的一大幸事。

萬安羅盤業最早的名店，是在明清時期聞名全國羅盤業界的方秀水羅經店。羅經是風水先生對于羅盤的敬稱。萬安羅盤幾經易主，而以創辦于清雍正年間的吳魯衡羅經店堅持時間最長。“吳魯衡”是中國羅盤業的知名品牌，其所制作的羅盤、日晷等產品，既秉承古法，又有所創新，以質量上乘、精密度高而暢銷各地，遠的甚至已銷售到朝鮮、日本等國家。[2]

萬安羅盤制作業到清末一度衰敗，民國初年重振輝煌并延續至20世紀60年代初；停頓近20年后，1982年又恢復生產。近年，又有“胡茹易”“方秀水”和“萬安古鎮老羅盤店”店鋪等相繼開業。

2006年5月20日，萬安羅盤的制作技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，第七代傳人吳水森被命名為國家級“非遺”傳承人。

二、“徽盤”的文化價值

萬安羅盤制作業始于元末明初，發展于明代，鼎盛于清代中葉，經六百余年的發展傳承，已形成一套獨特的制作技藝。它蘊涵著豐富的文化、技術基因，屬于典型的非物質文化遺產，具有重要的科技價值和歷史文化價值。

首先是科技價值。它是歷史上不同時期生產力發展狀況、科學技術發展程度、人類創造能力和認識水平原生態的保留和反映。[3]

雖然很長一段時間，羅盤被視作封建迷信的器具而廣受爭議，但其中的科學性和實用功能仍使之成為研究的對象。至今，萬安羅盤還保留著用虎骨木手工制作的方式——必須選用質地堅韌、細密不顯紋理的特等木料（一般選用虎骨木、銀杏木），根據不同直徑、厚度鋸好羅盤毛坯，刨平木坯表面。油漆打磨至少要10遍以上，線條采用雕刻，而字則用毛筆書寫。除了刀法的準確外，最核心的指針還保留著用帶有磁性的天然隕石磁化的技法，不僅靈敏度高，而且永不退磁。近些年，傳承人吳水森還恢復了很多失傳多年的技法，如日月晷和僅僅是輕微的呼吸便能使其旋轉不停的“縷懸司”等。

“徽盤”制作精良，選料講究，制作工藝精細，流程復雜，需經過選料、車圓成坯、分格、清盤、書寫盤面、油貨、安裝磁針等八道工序，其中安裝磁針石最關鍵的工序，一般由店主親自在秘室內單獨操作。

其次是歷史文化價值。世界上每一個民族的非物質文化遺產中，都深含著該民族的傳統文化精髓，原生態地反映著該民族的文化身份和特色，散發出該民族思維方式、審美方式、發展方式的神韻，鮮明地體現著該民族文化的獨特性。非遺保護在保護民族獨特性的同時也維護著世界文化的多樣性。

古徽州號稱“程朱闕里”，是宋明理學的發祥地。因為朱子理學的充分浸潤，封建禮教深入人心，社會文化頗受程朱理學的影響，厚生重葬，人們遂對陽基、陰宅選址非常講究。北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹以及后來的諸多理學家們均多有易學著述并有專門文章強調要研究風水。所以說，萬安羅盤本身就是一種重要的徽州文化。中國著名科技史專家、中國科技大學張秉倫教授也曾在申報過程中這樣說，“徽州山奇水秀，自古有自承一脈的建筑理念，對地域自然形態與建筑風格相一致的追求為羅盤的產生提供了廣闊的實踐空間”。休寧萬安之所以成為中國羅盤的主要產地，與古徽州科技的發達有密切關系。徽州自古文風昌盛，人才輩出，興學重教，經世致用，歷史上不少科技成果在全國處于領先地位，有的在國外也產生了廣泛影響。萬安羅盤便是古代四人發明之一指南針的磁性指向應用技術在徽州發揚光大的結晶。

萬安羅盤承繼和創新中國傳統羅盤的制作，承載著中國古代天文學、地理學、環境學、哲學、易學、建筑學等方面的文化信息。其不僅指南針制作獨具特色，而且羅盤內先天八卦、二十四山、360經緯度等等中華古代天文、地理、陰陽五行諸多內容層層分列，集中華周易文化、占卜文化、勘測文化等等于一身，可謂中華古文化的一個萬象包羅，為研究中國古代科技史、社會史、人居環境及古徽州的歷史文化提供了寶貴資料。

作為“徽學”重要組成部分的“徽盤”，如今已經成為黃山旅游者重要的旅游紀念品，進入到機械化生產的流程。在安徽，羅氏祖孫經過300多年的傳承，將古老的指南針及羅盤制作技藝傳到了今天。

從清雍正元年（1723年）到現在，羅氏家族歷經八代，而在2009年非遺大展現場進行技藝展示的吳水森是第七代傳人，同時他也是萬安羅盤制作的國家級傳承人。1915年，吳水森的祖父及父親帶著自己的羅盤參加了巴拿馬萬國博覽會，獲得金獎。不過，由于萬安羅盤主要作為相宅相墓的風水工具，在我國尤其是改革開放前的很長一段時間都被冠以宣揚迷信的“封建殘留”而大受打擊，達到瀕臨滅絕的地步。

三、結語

萬安羅盤是現存全國惟一的以傳統技藝手工制作的羅盤。源自中國古代“四大發明”之一的指南針，承載了上千年的古代勞動人民的智慧，對人類科技進步和社會發展產生了巨大的推動作用。萬安羅盤制作技藝精細，流程復雜，涉及數學等方面知識的掌握和運用；而羅盤盤面內容的信息量也非常豐富，包含中國古代文化多學科的知識。所以萬安羅盤制作技藝的傳承，為我們研究中國磁性指南技術發展史、中國古代哲學思想史、中國科技史、中國社會史、中國建筑史和中國民間工藝史，研究中國傳統人居環境觀和古代徽州乃至于中國東南地區的地域歷史、文化、經濟等方面提供了寶貴資料，是珍貴的國家級非物質文化遺產，需要我們大加維護。

注釋：

[1]參見江曉原：《關于四大發明的爭議和思考》，《科技導報》2012年。

[2]參見方利山：《珍視“徽盤”品牌保護文化生態——萬安羅盤文化生態調研報告》，《黃山學院學報》，2010年。

[3]參見王文章：《非物質文化遺產概論》，教育科學出版社，2008年。

作者：四川省社會科學院研究生學院（成都）

2012級專門史專業研究生