《清史稿·邦交志》中有關中俄早期關系史的部分史料辨析

趙娜

[摘 要]本文考察范圍限于《清史稿》中記載的中俄早期交往的一些史料，試圖通過整理辨析，回溯到兩國最初平等合作的交流時期，考察當時中俄兩國在平等合作關系下的外交、文化、宗教等方面的交流合作。

[關鍵詞]《清史稿·幫交志》；中俄早期關系；辨析

《清史稿》首設邦交志，是我國第一部較全面地記述整個清代中外關系的史籍。我國正史曾設“外國傳”這一門類，以記述外國地理、民俗、歷史沿革為主，附帶談到與中國的交往。《清史稿》編者沒有因循舊例，考慮到“明以前對外無平等禮，故史家于外國皆立傳”，另外他們感到“傳”這一形式已經無法適應用來表達晚清中外交涉這一重要內容。“傳者專紀一邦事實而已。志則于國際大綱。必指其要領所在。且必于事之始終本末一以貫之。”所以編撰者采納劉樹屏“邦交志意見書”中的提議，開正史之先河設邦交志。（1）

《清史稿》卷一百五十三，志一百二十八，邦交志開篇就是俄羅斯，此部分篇幅較其他國家的更長，內容更豐富，涉及的事件更多，足見俄羅斯在中國近代對外關系史上的地位。相比近代中國與西歐其他國家的交往，中俄交往開始的更早，發展的更深入，事件也更復雜。縱觀邦交志俄羅斯的記載，中俄之間在清中后期的關系史最主要的就是圍繞邊界領土沖突展開的。不像遠道而來的西歐列強更關注通商。中國國力強盛之時中俄兩國還可以平等地就邊界問題進行協商立約。而清中后期隨著中華帝國的勢力逐漸衰微，俄國對中國領土的野心也就一發不可收拾，不斷地蠶食中國邊境地區，并以武力相威脅，搶占中國領土。本文考察范圍限于《清史稿》中記載的中俄早期交往的一些史料，試圖通過整理辨析，回溯到兩國最初平等合作的交流時期，考察當時中俄兩國在平等合作關系下的外交、文化、宗教等方面的交流合作。

《清史稿·邦交一·俄羅斯》開篇介紹“地跨亞細亞、歐羅巴兩洲北境。”接著就提到中俄兩國的邊境沖突。“崇德四年，大兵再定黑龍江，毀其城，兵退而羅剎復城之。”這就是17世紀俄羅斯對中國東北黑龍江地區的侵擾，清政府派兵清剿俄邊境分子的史實。這里出現了“羅剎”。“羅剎”來自梵文，是印度神話中的惡魔，后出現在在佛經故事中，隨佛教傳入中國，有相貌兇惡、吃人嗜血、殘忍嗜殺的含義。為什么用這個名字稱呼俄羅斯人呢？這與俄羅斯人中哥薩克武裝對中國東北地區邊境居民野蠻搶掠造成的印象有關。“俄國第一次武裝入侵中國黑龍江流域，是1643年由瓦西里·波雅科夫率領的‘哥薩克遠征軍”發動的。（2）這些哥薩克遠征軍野蠻侵害當地居民，殺人并搶奪財物，于1646年夏季返回。《清史稿》中記載的應該就是指這些哥薩克遠征軍對中國黑龍江地區的第一次進犯。但是“1650年至1653年又有哈巴羅夫匪幫對黑龍江流域的再次武裝入侵。”（3）清政府派軍于1660年肅清黑龍江流域的哈巴羅夫殘余勢力，但沒有及時駐軍守衛，哥薩克殘余和黑龍江上游的俄軍匯合，占據尼布楚地區。清政府在平定“三藩”后終于騰出手來，于1685年和1686年兩次雅克薩戰役打敗沙俄政府，簽訂了《尼布楚條約》，明確的劃分了中俄兩國的東段邊界，也就是黑龍江地區的中俄邊界。《尼布楚條約》簽訂之后，《清史稿》中就不再稱沙俄為“羅剎”了，而改稱“俄羅斯”。

其實，留心就會發現“俄羅斯”這個譯名也與眾不同。俄羅斯俄文書寫為“Россия”，用英語為Russia、德語Russland、法語Russie、西班牙語Rissia、葡萄牙語Russia、瑞典語Ryssland、日語為ロシア讀音為露西亞。從拼讀來看各國對俄羅斯的稱呼第一個音都不是“？藜：”的音，為何只有漢語的譯名里有“俄”的音呢？參考郭文深對此問題的研究，本人頗為認同。因為俄羅斯和中國發生聯系始于蒙古西征，“強大的蒙古帝國不僅在中俄關系史扮演了重要角色，而且使中、俄兩國共同處于一個皇帝統治之下達兩世紀之久。”從1240年到1480年，蒙古統治羅斯各公國達240年。蒙古人稱呼俄羅斯“Русь”時根據蒙古語發音規則前面加o為“oros”，漢譯蒙古語的這個名字就為“斡羅斯”。（4）清朝建立以后，由于邊境問題和沙俄經常發生摩擦，交流中對俄國的稱呼就沿用蒙古語的“斡羅斯”，后來還出現過“鄂羅斯”。直到乾隆年間官修《四庫全書》時，將很多外語翻譯過來的地名、人名、國名等作了統一規范，正式定名為“俄羅斯”，并沿用至今。其實，清朝文獻中有許多外語翻譯過來的詞匯是轉自蒙古語的。簡單舉例：《清史稿》中“雍正五年秋九月，與俄訂恰克圖互市界約十一條。俄察罕汗卒后，…”中“察罕汗”就是清初中國對俄羅斯沙皇的稱呼，來源于蒙古語Chagan Khan，意思是“白汗”，就是白人大汗。同時，俄國人也會借用蒙古語的詞匯來稱呼中國的一些稱謂。如俄國人借用蒙古語Bogdikhan（博格德汗）來稱呼中國的清朝皇帝。

《清史稿》中接下來記載“康熙間，嘗遣人至中國學喇嘛經典，并遣子弟入國子監，習滿、漢語言文字，居舊會同館，以滿、漢助教各一人教習之。至是，定俄人來學喇嘛者，額數六人，學生額數四人，十年更代為例。”這是早期中俄文化交流中的重要事件。

根據記載17世紀后半葉就有俄羅斯人被派往中國來學習喇嘛教，也就是藏傳佛教。至今俄羅斯仍有一些地區信仰藏傳佛教的，是從16世紀就信仰藏傳佛教的蒙古傳播過去的。俄羅斯的卡爾梅克人在16世紀居住在中國的準格爾地區時就皈依了藏傳佛教。17世紀遷居伏爾加河下游后，保持了自己的信仰，并將一些藏文佛經譯成了卡爾梅克文。18世紀上半葉，外貝加爾山地出現了西藏和蒙古的喇嘛，多數住在外貝加爾的布里亞特人很快就信奉了藏傳佛教。517世紀的藏傳佛教中格魯派成為主流教派并傳入俄羅斯，同時俄的主流教派東正教也在向中國派遣傳教使團。

《清史稿》中還記載“俄國界近大西洋者崇天主教，其南境近哈薩克者崇回教，其東境近蒙古者崇佛教。”其意思應當是俄國近大西洋的地區信天主教，南部地區近哈薩克的地區信回教，東部地區近蒙古的地區信佛教。不難發現此處“天主教”應是一處錯誤，把“東正教”和“天主教”混為一談了。應該說天主教和東正教在教儀教規方面區別還是很明顯的。但是為什么在中國兩者會混淆呢？這和當時俄來華傳教士團的目的和行動宗旨有關，他們來華是接受的沙俄政府的派遣，主要為沙俄政府的外交和侵略搜集情報，本身就充當和行使著俄國政府在中國的外交機構的職能。傳教的目的反而次之。神職人員故意淡化其教派特色，以便利用早年天主教在華形成的影響。1698年當彼得一世獲悉雅克薩戰俘在北京建了一所俄國教堂并有中國人受洗后興奮地指示：“此事甚善，唯為上帝起見，行事宜謹慎，戒魯莽，以免結怨于中國官員及在當地安營扎寨多年的耶穌會士。為此需要的不是學有根底的神父，而是諳于世故的神父，以免因傲慢而使上述神圣事業像在日本那樣一敗涂地。”（6）按照彼得一世的指示，當不可避免地直接面對北京的天主教傳教士時，東正教傳教士采取了從外表和舉止上淡化自己的教派色彩的做法，刻意表現出其同屬基督教的一致性。所以這一錯誤源于俄傳教士刻意模糊其和天主教的區別，有意而為之有關。據曾在中國宮廷效力十三年的意大利傳教士馬國賢留下的一段關于第一屆俄國傳教團領班列扎伊斯基的記錄：“我發現他舉止高雅，彬彬有禮，衣著整潔。每當他從教堂外出時，胸前必要佩戴耶穌受難十字架，手持修士大司祭法杖。他是分裂派教徒，但是在我面前裝出天主教徒的樣子。他的拉丁文完全可以聽懂。”（7）事實上東正教的教會語言是希臘語，胸前應佩戴圣母或救世主圣像胸牌而不是十字架。所以很可能的是當時編修《清史稿》的文人士大夫就不認為俄國的東正教徒和天主教有什么不同，記載中也就有所混淆。

正因為東正教的這種淡化傳教色彩的做法才確保了俄的東正教使團在康熙頒布禁教令后還能獨享在華傳教特權。1720年前后出現的禮儀之爭，1723年康熙的禁教令已經實施，而1727年簽訂的《恰克圖條約》卻允許俄國東正教在華建堂。所以看出當時的俄國在清政府那里受到了禮遇。“在長達百余年的中國禁教時期，基督教世界中只有俄國在《中俄恰克圖條約》的保護之下，定期向中國派出傳教士。”（8）從1716年至1933年沙俄政府或東正教會先后向北京派出20屆傳教士團，每屆成員約10人左右，累計200多人。其中除神職人員還有學者、外交官及學習漢語的學生。“1860年以前，傳教士團的主要工作不是傳教，而是為沙俄奪取我國黑龍江以北，外興安嶺以南，烏蘇里江以東的廣袤土地搜集情報；1860年沙俄駐中國的外交使團正式成立以后，傳教士團才開始注重一些傳教的基本工作，如翻譯出版神學著作，增加傳教點、修道院和教堂，興辦神學校、慈善機構和養老院，發展中國籍教徒等”（9），而那已經是一個半世紀以后的事情了。

除宗教交往外，俄還“并遣子弟入國子監，習滿、漢語言文字，居舊會同館，以滿、漢助教各一人教習之。”由此開始了俄向中國派遣官方留學生的歷史，“1715年沙皇彼得一世征得康熙帝的同意，正式向中國派遣東正教傳教團。教士團中不但包括神職人員，還包括3名學習漢語滿語為主要任務，學成后在俄外交部門任職的學生。”（10）他們住在“會同館”，這個專門為外國人開辦的語言學校應該是近代中國第一個對外語言學校。會同館是“是元、明、清三朝接待藩屬貢使的機構。”《清史稿·職官志一》：“順治元年，會同四譯分設二館。會同館隸禮部，以主客司主事滿漢各一人提督之。”學校還設有專門的教職人員。1725年俄在伊爾庫茨克建立的修道院學校里，除對神職人員子弟進行必須的宗教訓練外，還專門開設了蒙語課和漢語課，并于1727年更名為“蒙俄學校”。（11）首開漢語在國外的學校教育的先河，為俄羅斯漢學的蓬勃發展奠定了基礎，為俄羅斯漢學的興起培養了人才。俄羅斯漢學的奠基人伊拉里昂·卡利諾維奇·羅索欣先在蒙俄學校學習，后隨第二屆傳教士團赴北京。由于出眾的漢滿文功底被清政府理藩院聘為俄文翻譯和俄文教師。1741年返回俄國后，進入彼得堡科學院工作，專門負責漢滿語的教學和翻譯。翻譯了許多重要歷史文獻，如《資治綱目通鑒》和部分《八旗通志》（因其早逝而未完成）。俄最出色的漢學家的比丘林·雅科夫列維奇·尼基塔（Никита ЯковлевичБичурин）隨俄國東正教駐北京第九屆傳教士團來到北京，其漢學研究成就卓著。經沙皇批準還在中俄邊境貿易重鎮恰克圖開辦恰克圖漢語學校，比丘林為學校專門編寫了教學大綱和《漢語語法》教科書，這些都是俄國漢語教學史上里程碑式的成就。另一位俄國漢學的重要人物瓦西里·帕夫洛維奇·瓦西里耶夫（Павлович Васильев Василий）在1840年以學員身份選派至俄國東正教駐北京第十二屆傳教士團。在北京期間，被指定進修蒙語，學習漢、藏、梵、滿語。顯示了極高的語言天賦，很快諳熟多種語言。特別要提到的是1880年瓦西里耶夫出版了其編著的《中國文學史綱要》。這是世界上第一部關于中國文學史的著作，甚至早于中國人自己撰寫的中國文學史近一個世紀。俄羅斯漢學家表現出對中華文明的尊重與認可，在中俄文化交往中功不可沒，并呈現出于不同于西歐漢學的特點。“由于俄國傳教士團的漢學研究更多地為俄國政府的外交和科學部門所主導并且要努力服務于沙俄政府對華政治、經濟、軍事等方面的現實外交政策和國家戰略，所以一定意義上更客觀更準確更真實。對人文社會知識的搜集整理更全面。”（12）所以前期傳教士團工作的重點不是發展當地教民，宣傳教義，更多的是學習漢語和蒙語、研究中國歷史、文學等人文知識。

以上就是本人對《清史稿·邦交一·俄羅斯》中俄中兩國交流一些早期記載進行了辨析。分析了“羅剎”這一名稱的由來，“俄羅斯”國家名稱的由來，中俄兩國宗教往來，中國向俄羅斯傳播了喇嘛教，俄羅斯政府向中國派遣東正教傳教士團，以及中國文化交往，俄羅斯漢學形成的一些歷史史實的考察。中俄兩國作為世界格局中舉足輕重的兩個大國，兩國關系史研究重要性不言而喻，希望本文粗淺的認識能反應一些中俄早期交流的面貌。

注釋：

（1）張明：關于我國第一部清代中外關系史《清史稿·邦交志》，北京社會科學，1987年4月第125頁

（2）（3）（4）郭文深：俄羅斯國家名稱變遷考——從“羅剎”到“俄羅斯”，江淮論壇，2010年3月第105頁

（5）來自中國佛教導航網《當代藏傳佛教在國外》，2009年06年07日

（6）（8）肖玉秋：1917年前俄國在華東正教傳教士與天主教和新教傳教士，世界歷史，2010年第五期第33頁

（7）馬國賢，劉曉明編譯：清宮十三年——馬國賢神甫回憶錄，紫禁城，1990年第2期，第170頁

（9）駱曉會：論俄羅斯東正教對中國的影響，株洲工學院學報，2005年3月，第67頁

（10）（11）柳若梅：獨樹一幟的俄羅斯漢學，中國文化研究，2003年夏之卷，第135頁

（12）陳治國，袁新華：19世紀俄國東正教來華傳教使團的漢學研究及其特點，俄羅斯研究，1006年第4期，第87頁