李大釗對早期馬克思主義“校園傳播”的歷史貢獻

[摘 要]馬克思主義從被“附帶涉及到”，到后來在中國廣泛傳播，成為主流意識形態(tài)。這與李大釗是密不可分的，正是由于李大釗在早期馬克思主義傳播中的歷史貢獻和作用，因而在思想界的先驅者中享有了“南陳北李”的崇高聲譽。

[關鍵詞]李大釗 ；馬克思主義傳播 ；歷史貢獻

馬克思主義作為舶來的科學思想，自19世紀末，在西學東漸的背景下被“附帶涉及到”，通過以北京大學為中心的單位式“校園傳播”，逐步在全國傳播開來。李大釗作為北京大學的圖書部主任、馬克思主義的先覺者，對早期馬克思主義“校園傳播”做出了歷史性的貢獻：釋讀傳播內容，培育傳播主體，構建傳播組織，逆襲傳播境遇。

一、傳播內容：辨?zhèn)稳ネ⒖茖W釋讀

鴉片戰(zhàn)爭失敗之后，對西學的“垂青”成為一種時尚。中國先進分子、志士仁人在國家危亡之際勇于擔當，努力尋求救國救民的道路和方案。“那時，求進步的中國人，只要是西方的新道理，什么書也看。”（1）作為眾多西方思潮的一種，馬克思主義被“附帶涉及到”，以零星的、片段的乃至于歪曲的方式被傳介到中國。（2）1899年2至5月李提摩太、蔡爾康根據西方社會哲學家基德所著《社會進化》一書，所撰寫的《大同學》，在上海廣學會辦的刊物上，首次提到馬克思及其學說的。1898年夏，上海廣學會出版了胡怡谷根據英國人克卡樸撰寫的《社會主義史》而翻譯的《泰西民法志》。系統(tǒng)講解歐洲各國社會主義學說的著作。但他們遺憾地把馬克思主義學說看作“講求安民新學之一家”，其特點是“主于資本者”。（3）

李大釗則是較早對馬克思主義進行了科學解讀的學者。當時“大多數人沒有條件直接閱讀外文版的馬克思主義著作，沒有系統(tǒng)地學習馬克思主義和研究中國的實際情況”。（4）即使是作為新文化運動創(chuàng)始人的陳獨秀，之初也只是把歐美式的科學與民主作為奮斗的基本綱領。而李大釗在五四運動前，就已經開始關注馬克思主義，并前后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》和《我的馬克思主義觀》等一系列文章，比較系統(tǒng)地介紹、宣傳了十月革命和馬克思主義基本原理，化解了人們對馬克思主義的“他性化誤讀”。可見李大釗早于陳獨秀接受了馬克思主義，釋讀了馬克思主義的科學要義，為馬克思主義的校園傳播鑒定了科學的內容。

二、傳播主體：輿論領袖、培育追隨者

五四之前，馬克思主義在中國的早期傳播是“社會傳播”、“去意識形態(tài)式”的零散傳播態(tài)勢，傳播者成分也比較雜，甚至包括資產階級改良派、資產階級革命派以及無政府主義者等。1902年10月2日，梁啟超在其創(chuàng)辦的《新民叢報》上發(fā)表《干涉與放任》一文。認為，近世資本主義社會的自由放任，導致“富者益富，貧者益貧”，因而有“社會主義者出而代之”，故而“社會主義其必將磅礴于二十世紀”（5）。朱執(zhí)信曾在《民報》第2、3、5號上先后發(fā)表了《德意志社會革命家小傳》、《論社會革命當與政治革命并行》，其中寫到，“馬爾克既去法，嫣及爾亦從之北游，因相與播其學說于比律悉之日報間，言共產主義者群宗之。萬國共產同盟會遂推使草檄，布諸世，是為‘共產主義宣言。馬爾克之事功，此役為最。”（6）江亢虎領導的中國社會黨也對馬克思主義作了一些介紹。但這些傳播者，不是馬克思主義真正的傳播主體，是對馬克思主義“去意識形態(tài)式”的“零散傳播”。

李大釗等人通過《新青年》、《每周評論》等傳播載體，宣傳十月革命，揭露帝國主義本質，抨擊軍閥統(tǒng)治，李大釗逐漸成為當時馬克思主義校園傳播的“輿論領袖”，并且影響和產生了一大批馬克思主義的“輿論追隨者”。以毛澤東、周恩來、鄧中夏等具有初步馬克思主義思想的“輿論追隨者”，他們能力較強、在社交方面比較活躍，通過他們較強的影響力與號召力深入青年學生群體中宣傳馬克思主義，對馬克思主義向校園的有效擴散起到重要歷史作用。

三、傳播組織：健全組織、成立政黨

舊民主主義革命時期，馬克思主義的傳播都是“校外傳播”，傳播組織混亂，眾聲喧嘩、雜音較多。如1907年8月，由劉師培、何震、張繼等人發(fā)起，在東京成立了中國第一個研究馬克思主義的團體——社會主義講習會，翻譯馬恩論著，并在東京創(chuàng)辦了《天義報》。該團體主要是宣傳無政府主義，“順帶涉及”了對馬克思主義經典著作以及階級斗爭學說、婚姻制度等。清末民初，日本是中國留學生最多的國家，大批進步青年“挾希望來東游者如鯽魚”。此時，馬克思主義在日本已經有了相當的影響力。受不同程度影響的留學生開始翻譯日本研究馬克思主義的有關著作，創(chuàng)辦刊物，撰寫文章。

十月革命之后，隨著中俄交通的打開，共產國際使者維經斯基來華，于1920年春到達北京會見了李大釗。經李大釗介紹，維經斯基赴上海會見了陳獨秀。在維經斯基與李與陳的會晤中，達成在中國建立無產階級政黨的決定。1920年3月，在李大釗的指導下，北京大學一批精英學生經過長時間的秘密醞釀，發(fā)起成立了“北京大學馬克斯（思）學說研究會”，宣布本會“以研究關于馬克斯（思）派的著述為目的”；并表示“我們的意思在憑著這個單純的組織，漸次完成我們理想中應有的希望。”（7）該會會員還集資建立了一個名為？亢慕尼齋？（英文？共產主義？）的圖書室。通過會員個人捐贈書款，分派會員外出采買等辦法，積極搜集馬克思主義原著和有關圖書。后來陳獨秀寫信邀約李大釗在北京建黨，李大釗與張申府討論過。但張申府后聘往中法里昂大學任教，李大釗則在北京學生中發(fā)展組織。1920年10月初，由李大釗組織在北京沙灘紅樓自己的辦公室開會，成立北京共產黨小組。之后，受李大釗委派學生張國燾、劉仁靜參加了中共一大。

四、逆襲傳播境遇：由“附帶涉及”傳播到“主流意識”傳播

五四之前，早期馬克思主義在中國的傳播分為“無意傳播”與“有意傳播”兩個階段。第一階段，無意傳播階段，也就是不自覺的狀態(tài)下實現了馬克思主義的原始傳播。英國傳教士威廉士于1887年在上海創(chuàng)辦《萬國公報》，該報長期向中國輸入西方思想，其很早就刊登了關于巴黎公社與第一國際日內瓦大會的消息。之后它還陸續(xù)介紹了歐美各社會主義學派，1899年3月，英國的一名傳教士李提摩太在《萬國公報》第121期發(fā)表了《大同學》，其中第一章《今世景象》，無意中向我國介譯了馬克思主義思想，但其原意是告知中國民眾世界資本主義發(fā)展趨勢，力圖規(guī)勸清政府接受新政與改良。此后梁啟超在《新民叢報》第18號上發(fā)表了《進化論革命者頡德之學說》一文，對馬克思及其學說作了簡要的介紹。然而這些介紹都是在所謂“更研哲理牖新知”的旗號下，作為西方政治學派中的一派加以介紹而已，其目的是借此向清政府施加壓力，逼迫清廷行君主立憲政體。在中國開始有意識、有目的地傳播馬克思主義學說，是以孫中山為首的早期資產階級革命派。1896年孫中山旅居倫敦時，就開始了探討社會主義理論，并知道了馬克思。1912年10月在中國社會黨總部曾作“社會主義的派別及其方法”的長篇演講，宣傳馬克思主義：“有德國麥克司所出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，……，遂成為有統(tǒng)系之學理。”（8）

然而消極的傳播環(huán)境，帶來馬克思主義“附帶涉及”的境遇。他們戴著有意無意間“配制”的眼鏡觀察馬克思主義，對這樣一個在西學東漸中的“附屬品”，不以為然。與他人不同，李大釗旗幟鮮明地推動當時輿論，積極傳播馬克思主義，將馬克思主義作為主流意識形態(tài)加以深度傳播。在他發(fā)表的《再論問題與主義》、《物質變動與道德變動》、《由經濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文章中，不僅主張用馬克思的學說去認識社會，而且積極提倡用馬克思的學說改造社會。他指出，“一個社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。”他甚至提出：“在我們這不事生產的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜。”1922年，李大釗在《平民政治與工人政治》一文中，指出資產階級的舊民主不是真正的“平民政治”，只有無產階級的新民主才是真正的“平民政治”，“真實的平民政治非打破這虛偽的議會制度必不能實現”。

李大釗作為當時馬克思主義傳播中的“輿論領袖”，實現了馬克思主義由社會傳播向單位式校園傳播的轉變，馬克思主義在校園內的有組織傳播，提高了馬克思主義的傳播效能。由于李大釗在早期馬克思主義傳播中的歷史貢獻和作用，因而在思想界的先驅者中享有了“南陳北李”的崇高聲譽。

注釋：

（1）毛澤東：第4卷[M].北京：人民出版社，1991，1469

（2）王鈺鑫，民主革命時期馬克思主義在中國傳播的歷史經驗與現實啟示，江西師范大學，碩士論文

（3）大同學[J].萬國公報. 1899，第123卷

（4 ）中共黨史研究室著.中國共產黨歷史，第一卷上冊[M]，中央黨史出版社，2002，61

（5）新民叢報[J]. 1902，第17號

（6）辛亥革命前十年間時論選集，第二卷（上）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，135

（7 ）發(fā)起馬克斯（思）學說研究會啟事，北京大學日報[J]，1921年11月17日

（8）孫文選集，中冊[M]，廣東人民出版社，2006

基金項目：本文為江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目“馬克思主義在高校中的傳播困局及解困模式研究”（2013SJB710006）的階段性成果。

作者簡介：夏唯畏（1982-）女，江蘇淮陰人，淮陰工學院講師，教育學碩士。