馬克思的“新哲學(xué)”新在何處

聶錦芳

馬克思雖然零星地用“新哲學(xué)”、“新唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”等稱謂過(guò)自己的哲學(xué)形態(tài)，但他并沒(méi)有非常明確、系統(tǒng)地將其表述出來(lái)，本文試圖對(duì)馬克思 “新哲學(xué)”新在何處做一些闡釋。

把其關(guān)乎理解世界的哲學(xué)方式的超越、新的世界觀的闡釋、社會(huì)歷史的全新把握、社會(huì)認(rèn)識(shí)論和歷史闡釋學(xué)的探究及鮮明的人學(xué)歸旨與思想特征等方面充分揭示出來(lái)。

理解世界的哲學(xué)方式的超越

按照傳統(tǒng)的理解，馬克思早期哲學(xué)思想的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變。其實(shí)，綜合起來(lái)看，馬克思在其一系列著述中，對(duì)這兩種理解世界的哲學(xué)方式所進(jìn)行的分析和批判是公正而深刻的。他對(duì)其不同的形態(tài)從類型的角度進(jìn)行了歸納和劃分，切中肯綮地指出其癥結(jié)：唯物主義體系中的“純粹唯物主義”堅(jiān)持客體至上原則，特點(diǎn)是“敵視人”；“直觀唯物主義”堅(jiān)持自然至上原則，關(guān)注的只是人的自然性、生物性，因而只能是一種“抽象的人”；唯心主義體系中的客觀唯心主義堅(jiān)持觀念至上原則，追求絕對(duì)化了的“理念”或“自在之物”；主觀唯心主義則堅(jiān)持自我至上原則，追求的是個(gè)體的“自我意識(shí)”。他真心感受到唯物主義所帶來(lái)的“解放”的歡欣，但對(duì)現(xiàn)實(shí)中流行的那些“粗陋的唯物主義”、“消極服從的唯物主義”、“信仰權(quán)威的唯物主義”和“某種例行公事、成規(guī)、成見(jiàn)和傳統(tǒng)的機(jī)械論的唯物主義”卻不屑一顧。

與此不同，馬克思既不是從觀念、精神、自我出發(fā)，也不是單純從客體、自然、物質(zhì)出發(fā)，而是從它們之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和變化發(fā)展出發(fā)，從實(shí)踐出發(fā)的。……