群眾史觀的當代闡釋

夏文斌

馬克思主義自其產生以來的一百多年間，不僅引起了人類學術思想史上的革命性變革，更帶來了世界現實格局的巨大變化，有力地推動了人類社會的歷史進步。究其原因，很重要的一條，就在于馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學世界觀和方法論來認識和改造世界，在波瀾壯闊的歷史實踐中提出并堅持群眾史觀，充分調動和發揮廣大人民群眾的創造性，從而找到了一條不同于英雄史觀的歷史進步軌跡。同樣，中國革命、建設、改革之所以能在艱難困苦中最終取得勝利，也在于我們黨以馬克思主義中國化的思想成果武裝頭腦，緊緊依靠廣大人民群眾，群策群力，攻堅克難。歷史已充分證明，只要堅持群眾史觀，我們黨就一定充滿活力和創造性；忽略群眾史觀，黨和事業就會受到重創。

在為民中把握歷史創造的主體和動力

“為民”是我們黨這次群眾路線教育實踐活動的一項主要內容，體現了我們黨對馬克思主義內在生命力的深刻理解。馬克思主義認為，人類歷史的創造者和推動者，不是帝王將相，不是個別領袖人物，而是廣大人民群眾。人民群眾是物質和精神財富的創造者，是推動社會變革的主體力量。列寧早就指出：“不吸引更多的人民階層參加社會建設，不激發一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革?！币虼?，群眾路線教育實踐活動，只有從群眾史觀的哲學層面深刻把握我們黨的事業依靠誰、為了誰的問題，才能從理論源頭上全面把握群眾路線教育實踐活動的歷史和時代意義。

我們黨強調一切方針政策的出發點和歸宿都是為了廣大人民群眾，這一基本判斷，不是來自于領導對群眾的恩賜，而是基于我們黨對歷史創造主體的深刻認識。要真正堅持群眾史觀這一基本論斷，需要在實踐中做到以下兩點：

一是要充分尊重人民群眾的首創精神。尊重人民群眾的首創精神這一話題，長期以來在英雄史觀者的眼中被屏蔽了，在當下一些官僚主義、形式主義者眼中也被忽略了。在他們看來，人民群眾的眼光是短淺的，不可能真正觸摸到歷史進步的脈搏，需要領導和理論家替老百姓做主。這種本末倒置的觀點和做法，在現實生活中屢見不鮮，既促發了干群之間的矛盾，也影響了我們認識和改造世界的歷史進程。人民群眾是生活在現實中的“草根”，他們對大地的任何變化都有著天然的敏感，對世界歷史的任何舉措都有著感同身受的體會。無論是在風云變幻的重大歷史轉折關頭，還是在年復一年的平凡歲月中，人民群眾都在以自身的智慧和力量，努力地改造著世界。因此，人民群眾是創造歷史的英雄。鄧小平同志指出：“社會主義現代化建設的極其艱巨復雜的任務擺在我們的面前。很多舊問題需要繼續解決，新問題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強大的力量，順利地完成自己的各項任務?！笔聦嵣?，我們黨的任何一項重大方針政策，都不是個別領導人閉門造車獲得的，而是在廣大人民群眾的實踐智慧和價值訴求中獲得靈感，進而形成造福一方的方針政策。

二是要堅定不移堅持一切為了群眾的基本路線。這與尊重人民群眾的首創精神是相輔相成的。因為廣大人民群眾是文明的創造者，他們理應是文明的受益者。這是馬克思主義群眾史觀的基本觀點。在現實實踐中，凡是從群眾根本利益出發，就能夠得到人民群眾的認同和擁護，就能夠推動當代中國的發展。反之，一些干部以權謀私，盡管會用一些天花亂墜的新詞來蒙蔽群眾，但這樣的做法遲早會被識破并極大地影響干群關系。

在務實中探索社會進步的內在規律

“務實”是群眾史觀的題中之義。馬克思主義從其誕生之日起，就明確宣布其目標是為了無產階級獲得解放，為了人類求得解放和幸福。要真正為廣大人民群眾謀幸福，就必須從實際出發，從唯物主義認識論的基本觀點出發。

為什么講務實是馬克思主義的根本出發點？這與馬克思主義對哲學基本問題的認識和解決有著密切關系。思維與存在的關系問題是哲學的基本問題，盡管這一問題在不同的哲學家和哲學流派有著不同的表述。對馬克思主義而言，旗幟鮮明地堅持客觀存在第一性，意識思維第二性，構成了馬克思主義哲學革命性與科學性相統一的重要標志。盡管在今天看來，這是一個基礎而又樸素的哲學命題，但真理就是簡單樸素，因為它給人們展示了一個正確的世界圖景。列寧指出：“唯物主義的基本特征正在于：它的出發點是科學的客觀性，是承認科學所反映的客觀實在；而唯心主義則需要‘彎路，以便這樣或那樣地從精神、意識中，從‘心理的東西中‘引出客觀性?！彼枷氲膹澛繁厝挥绊懼F實。事實上，堅持唯物主義的觀點，并非是懶人哲學，更不是一個無理想的自發過程，它需要智慧、勇氣、堅持和兼容。因為客觀世界展示給我們的僅僅是一個表象，唯物主義絕不意味著僅僅被動接受客觀世界的表象，必須從紛紜復雜的現象中探索其內在的規律，從這個意義上來說，堅持唯物主義的難度要遠遠超過堅持其他思想觀點。

中國共產黨在其九十多年的歷史進程中，不完全是一帆風順的，其間也經歷了許多曲折甚至重大損失，其原因固然復雜，但我們在思想路線上所出現的曲折是很重要的一條?，F實的復雜性，人們思維的保守性、本本性，以及自覺或不自覺地將某種思想意識奉若神明，都有可能斷送我們在艱苦復雜的局面中所取得的成果。群眾路線教育實踐活動，最根本的也是最基礎的要求就是我們的黨員干部要對我國國情有一個客觀全面的把握。這是一個復雜艱巨的抉擇過程。改革開放以來，中國的經濟社會取得了非凡的進步，同時，中國社會結構和價值觀也出現了多樣化、復雜化的局面。越是在這樣一個特殊時期，越要客觀認識現實國情。不得不承認，由于經濟利益和思維角度的不同，人們對現實的認識和需求并不一樣。對于我們黨而言，就需要在把握人們對世界不同認識的基礎上，堅定不移地堅持唯物主義的基本觀點，堅定不移地從客觀實際出發，從歷史客觀規律的走向出發，從最廣大人民的根本利益出發，全面準確地把握世情、國情、黨情，進而提出我們黨與時俱進的執政理念。

務實絕不意味著僅僅是不動腦筋地反映現實。馬克思主義哲學認為，世界是運動變化、相互聯系的整體。馬克思主義辯證法就是對世界變化圖景的客觀描繪。無論何時何地，只有從變化著的實際出發，我們的事業才能取得勝利。作為一個執政黨，面對復雜變化著的現實，要堅定不移地堅持正確的思想路線，就必須避免兩種錯誤的思想方法：一種是教條主義。如果僅僅是名詞上的糾偏，這是一件非常簡單的事情，但實際上，教條主義并非是一個在現實中一目了然的東西。因為教條主義所堅持的教條在一定的時空是正確的東西，是我們必須堅持的東西。如何鑒別其客觀真理存在的依據、如何把握教條與發展著的現實的關系，同樣需要運用唯物辯證法的基本觀點去進行思考。批判教條主義，始終堅持務實的觀點，需要理論創新和實踐創新的勇氣，需要善于運用辯證思維把握事物的智慧和方法。另一種是經驗主義。這是我們界定務實行為的一個重要考驗。經驗主義是從實際中得出的，那么反對經驗主義是不是就意味著我們不要從實際出發？如何界定現實中的經驗主義，同樣需要我們具有辯證思維的智慧。經驗并非是一個貶義詞，列寧曾指出：“對俄國來說，根據書本爭論社會主義綱領的時代也已經過去了，我深信已經一去不復返了。今天只能根據經驗來談論社會主義。”

經驗來自現實，書本也來自現實。對于我們黨來說，任何一項決策，都離不開經驗和書本，問題的關鍵在于我們需要的是具體情況具體分析的能力和智慧。但必須指出的是，經驗也絕非是一成不變的，時空的變化必然要求我們對過去的經驗進行反思。俄國革命和建設給中國以啟示，但如果我們完全按照俄國革命和建設的經驗模式去執行，是難以開創中國革命和建設新局面的。歷史的教訓已在深深地教育和啟迪著我們，必須對經驗進行具體分析，既要吸取經驗的益處，也要從大的時空和系統中來審視這些經驗，不斷總結出新經驗。中國特色社會主義理論體系不是一個離開歷史和經驗的抽象理論，而是從世界格局變化與走勢出發，是以當代中國改革開放的新鮮經驗為背景，體現了我們黨的理論和實踐創新品格。由此可見，務實是一個綜合系統概念，需要我們動態地、辯證地去堅持。

恩格斯指出：“共產主義不是教義，而是運動。它不是從原則出發，而是從事實出發?！比祟惿鐣南蚯鞍l展就體現在對社會歷史規律的不斷把握上。馬克思主義之所以能成為我們黨的指導思想，就是因為它準確揭示了社會發展的本質特點和發展趨勢，為我們認識世界和改造世界提供了有力的思想武器，而這一思想武器是從實踐中獲得的，離開豐富多彩的實踐生活，任何理論都會失去其內在活力。在中國革命、建設和改革的漫長歲月中，我們黨從實際出發，提出了一系列重要思想，這些寶貴的精神財富是對社會主義發展規律的深刻認識，是對人類進步規律的科學把握，構成了我們前進的重要理論坐標。當然，任何一種規律性的認識都不是靜止不變，因為實踐世界在不斷變化，我們的思想理論就必須與時俱進。但是我們也看到，在現實生活中，有些同志在面臨群眾所關切的實際問題時，或是引經據典，卻不得要領；或是不加思考，盲目行事，同樣難以真正解決群眾的訴求。所有這些，都在于這些同志沒有從求真務實的思想作風出發，沒有認真學習研究實踐這門教科書。

要在務實上下功夫，就必須花大力氣進行調查研究。講務實不單是一種與實際融為一體、打成一片的行為過程，而必須走進實際同時又能跳出實際，對實際進行理性提升和思考，唯有如此，才能找到解決實際問題的路徑。要從重大實際問題出發，從廣大人民群眾關注的問題出發，敢于直面并解決問題。務實本身并不是目的，在實踐過程中找到社會發展規律，并把對這些客觀規律的認識化為改造世界的物質力量，進而造福一方，這才是我們務實的目的。在現實工作中，我們的一些領導干部面對實際會出現兩種不正確的態度：一是一部分領導不愿意或不屑于到基層一線去，總以為大概情況都了解，陷入事務重圍，信息視野會受到限制，難以用戰略性眼光來指導工作，他們可能會在書本網絡上，或是在聽匯報中去深入思考工作思路，不能說這樣的干部不勤奮不努力，但這種做法的方法論確實存在問題，因為他們將實際看成是一個靜止不變的僵死的東西，沒有將客觀與主觀統一起來思考實際。因為在現實生活中，我們所講的實際，既有客觀條件的存在，也有主觀思想的互動，這樣的實際是一個氣場，只有身臨其境，才能被觸動和感化，才能有新的思考和感悟。還有一部分干部確實很重視實際，凡事事必躬親，親歷親為，但在實踐行為中，不善于總結規律性東西，不善于舉一反三，因此就可能會陷入事務主義，就難以有超前和總體性思維去指導工作。

務實與為民是緊密聯系在一起的。因為我們所講的“實”，是廣大人民群眾的實踐活動，在這樣的“實”中去學習去研究，當然會獲得不竭的動力，當然會與廣大人民群眾的聯系更加緊密。

在清廉中厘清政黨和群眾的基本關系

馬克思主義認為，在階級社會中，社會是由不同的階級和階層所組成，在不同的階級中，又會形成在理論和實踐處于領導地位的政黨。中國共產黨產生于風云變幻時期，在領導中國革命和民族獨立的艱苦斗爭中發揮了重要的作用。沒有共產黨就沒有新中國。在中國革命、建設和改革時期，由于時代主題和歷史任務的變化，我們黨的領導內容和方式都在發生著新的變化，但黨的性質和宗旨沒有變，黨領導中國人民走向民族復興征程的領導地位沒有變。

從唯物史觀的視角來審視社會發展的軌跡，我們可以看到，無產階級特別是工人階級，代表著先進生產方式，他們具備階級革命和推動社會進步的基本條件，但工人階級的階級意識從來就不是自發產生的，他們當然需要接受先進理論和文化的教育。我們之所以強調先進性是馬克思主義政黨的本質，這是由馬克思主義政黨的性質所決定的。馬克思主義政黨從根本上代表著無產階級利益，而無產階級的使命就是解放全人類，工人階級作為無產階級的杰出代表，他們的實踐活動體現著社會發展的方向。因此，馬克思主義政黨的先進性不是一種理論的抽象，而是在其一經產生就被歷史和實踐所賦予的。從根本上說，我們黨的先進性的獲得，就在于黨無論何時何地都與廣大人民群眾保持著血肉聯系。

在當今社會，我們的干群關系總體上是好的，但也不可避免地出現了一些問題，有些問題還非常突出和尖銳，而最為廣大群眾所關注和不滿的就是干部的腐敗問題，這些問題如不加以有效遏制，就可能出現以下幾種危險結果：一是黨的執政地位將會受到嚴重威脅。我們黨從其一誕生起，就明確宣布黨沒有自身利益，黨的利益和廣大人民群眾的利益是完全一致的。也正因為如此，我們黨才能在復雜的斗爭環境中得到廣泛的認同和擁護。在經濟全球化和市場經濟的環境下，如果我們一些黨員干部將錢權交易帶入黨內，用人民給予我們的權力換為一己私利，這就必然會被人民所拋棄，黨的執政地位和執政基礎必然會受到嚴重挑戰。二是社會矛盾尖銳，社會發展受阻。我們之所以取得改革開放和現代化建設的初步勝利，一個重要原因是我們有一個堅強的黨。中國共產黨在帶領全國各族人民加快改革和發展的進程中，能夠善于協調和處理各種社會利益關系，維護社會的公平正義。反之，一旦任由個別黨員干部在市場中尋租，就可能沖擊了正常的市場秩序，導致社會收入分配差距進一步拉大，社會矛盾和問題也會越發嚴峻。三是中華民族偉大復興的進程將會受到影響。實現中華民族偉大復興的中國夢，是全國各族人民的共同心愿和理想，而要真正使夢想成真，就必須有一個共同的核心價值體系，從而不斷增強廣大人民實現夢想的動力。同樣，如果在現實中腐敗現象嚴重，不僅會破壞正常的經濟社會秩序，也會顛覆人們的價值基礎，顛覆人們為共同目標而奮斗的精神追求。

馬克思主義是中國共產黨各項事業的理論基礎。對我們黨的重大方針政策進行馬克思主義哲學解讀，有助于我們從更深層次更高起點上把握其精神實質，有助于我們進一步推動黨的方針政策的貫徹落實。黨的群眾路線教育實踐活動，來自于馬克思主義唯物史觀，需要我們在堅持和發展唯物史觀的過程中不斷增強推進這一活動的理論自信和自覺。

（作者：北京大學馬克思主義學院教授、博士生導師，新疆石河子大學副校長）

責任編輯：鄭 建