文學批評理應重視文學作品的價值批評

周圣弘

文學批評理應重視文學作品的價值批評

周圣弘

文學價值是一個以審美價值為中心的多元價值系統。文學作品大致具有審美價值、消遣娛樂價值、認知價值、道德價值、思想價值、宗教價值、心理平衡價值、社會干預價值、交流價值、經濟價值等十種。文學作品的價值不是永恒不變的，而是經常變動的，所以需要對其做進一步動態的考察。就單篇作品而言，往往具有基本價值與浮動價值兩方面。基本價值保持相對穩定，不斷變化的是作品的浮動價值。在一個價值失范與亟待價值重建的時代，文學批評，應該重視文學的價值批評。

文學批評 審美價值 價值批評

Author: Zhou Shenghong,is from Wuhan Business University. Research directions are China poetics and tea culture.

文學作品是一種精神產品，它對于人的主體需求表現為一種精神價值，是滿足人的精神生活需求的效應。

人是作為一個整體生存于社會關系中的，人的全面的精神性本質力量，也是作為一個整體對象向世界呼喚和開放的。對于精神產品，人的精神需求是全面輻射的。這是因為，人的文化心理結構是一個多層次、多側面的有機復合系統，在這個結構系統中，歷史的、知識的、道德的、宗教的、政治的、哲學的、文藝的等各種文化心理是交互迭合滲透而非界限分明的。由這個文化心理結構產生的對精神產品的需求，也必然是多方面交叉重疊而非單一的。對文學作品的需求也是如此。人們對文學作品最主要的需求當然是審美需求，但當人們向文學作品發出審美需求的信息時，其他各種精神文化需求也自然同時向文學作品輻射出自己的信息。這樣，讀者對文學提出的就是以審美為中心的多種需求的復合系統。

文學作品不是一個單元的價值載體，而是一個負載著以藝術（審美）為中心的多元價值的復合系統。因為，文學作品是作為主體的作家創造的精神產品。作家的文化心理結構中雖然藝術（審美）方面上升到比較突出的地位，但仍然是同其他各種文化心理因素交織在一起而非獨立的。當作家進行文學作品的創作時，他是全身心投入而不單是心理結構中的藝術（審美）素質在單獨發揮作用。作家的審美經驗期待視界，不僅是審美性的，而且包容了各個文化層次的內涵。作家的創作，是他的主體性、他的本質力量的全面對象化，是他的審美視界和文化心理結構的全方位的語符化。文學作品作為這種對象化和語符化的結晶，自然也包含著除審美（主導）以外的多種潛在的價值側面和層次，同時，文學作品就其在不同程度上反映社會生活的內容而言，也有其不同于各門自然、社會科學之處，那就是對生活做整體反映，是“百科全書”式的。因為社會生活本身是多層次、多側面的運動著的整體系統，文學語符中隱含的意象系統是按社會生活的樣態組合起來的，所以也是整體性而不是單一的。文學作品，無論從作家主體性的外化來看，還是從反映客觀生活的方式來看，都是整體性的。就是說，文學作品是以自己按審美方式組合起來的多層次、多側面的精神文化的復合系統，它以自己的藝術（審美）為中心的多功能特性迎接讀者多樣化需求的選擇。

既然構成文學價值關系的雙方都是多層次、多側面的復合系統：讀者需要以審美為中心的多樣化的精神需求，作品則提供了以藝術（審美）為中心的多重潛在的價值質素。那么，在這兩者之間建立起來的價值關系也必然是多樣的、繁復的，文學的價值也必然是一個以審美價值為中心的多元價值系統。

在文學的價值系統中，審美價值的中心地位包括兩層含義：①文學作品作為藝術，其審美價值無疑是最主要的，否則就喪失其藝術本性而終止其為藝術。②文學作品的價值關系是在審美對象的建立過程中形成的。因此，文學作品的所有非審美性價值都必須“假道”審美對象方能顯示出來，所有非審美性價值必須隱在審美對象背后，在讀者的閱讀欣賞中逐步展現出來。

文學價值的構成主要有兩個方面：一方面是作品；另一方面是向文學作品提出審美需求的讀者。讀者，不僅在文學價值的結構中居于靈魂地位，而且，就文學價值產生的源泉而言，在文學價值的創造中也起到了參與的作用。

大致說來，文學作品具有審美價值、消遣娛樂價值、認知價值、道德價值、思想價值、宗教價值、心理平衡價值、社會干預價值、交流價值、經濟價值等十種。

1.審美價值

這是文學作品語符系統提供的意象意境框架，經讀者欣賞建立起審美對象的可能性，它具有滿足讀者通過感性觀照獲得精神享受的功能。其特點是，由作品轉化來的審美對象能借助于情感的傳遞為讀者的內在感覺所把握、所感受，并在這種感性觀照（“內視”）中獲得精神性的享受和心靈性的愉快。簡言之，作品的審美價值，是通過感性化、感情化的審美意象意境來滿足讀者的審美需求。這種滿足方式，是通過感性化途徑而達到超越純感官享受的精神性愉快。這里，文學審美價值的載體是作為讀者審美對象的審美意象意境，其特征包括以下幾個方面：①感性化。黑格爾說，“藝術永遠采取直觀的方式”[1]，即“感覺的表象的形式，或者從自然的、物理的或精神的現象和關系中得來的較為明確的表象的形式”[2]。文學也不例外，不過是假道語符化方式調動讀者還原、重建審美意象意境這種“感覺的表象形式”罷了。②感情化，即通過凝聚在作品意象意境中的情感激流來沖擊讀者的靈魂，喚起或激起相應的情感震蕩或共鳴，使之在情感態度上認同與接受作品的感性意象。感性化與感情化的審美意象意境是詩學審美價值的“寓所”。而更重要的是，審美活動不只是一種感官滿足與感性愉快，其價值目標不在感官而在心靈，也如黑格爾所說，文學藝術的美，“它一方面是感性的，另一方面卻基本上是訴之于心靈的，心靈也受它感動，從它得到某種滿足”[3]。心靈是主體的理性觀念，但在審美中是不確定的、與感覺經驗結合在一起的理性觀念，而不是抽象的邏輯形式的概念系統。審美由于趨向于不確定的理性，所以就不能停留于感官的滿足，不能執著于感性的觀照，而必須通過感性意象意境、尤其是情感的感染，達到超越感官享受的心靈性愉快。這里需要區別審美價值與一般的感官刺激和較低層次的快感等消遣性價值。后者也是感性觀照，也需要強烈的感情震蕩，但它一般僅停留在感性觀賞階段，沒有提升到心靈的境界，缺乏較高的精神性陶冶，所以它只是消遣性的；而審美觀照則要超越單純的感性快樂，向凈化了的精神性愉快升華。

2.消遣娛樂價值

這是審美價值的附屬價值。由于文學價值關系的建立是假道于感性可以把握的審美對象，而消遣娛樂的首要特征正是感性觀賞乃至感性刺激帶來的快感，一般的文學審美對象因而有可能滿足這種建立在感性愉快基礎上的欣賞需求。當然并非所有文學的審美對象的感性觀照性都那么強烈，因此，不一定都有很強的消遣娛樂性。總的來說，通俗作品消遣娛樂性較強，也有一定的審美價值，少數的審美價值還比較高，但比起純文學來，審美價值相對要低些；而純文學作品，也可能具有一定的消遣娛樂價值，有的娛樂價值也較高，是謂“雅俗共賞”。文學作品的審美價值與消遣娛樂價值關系極為密切，界限不那么分明，后者作為前者的附屬與補充也是必不可少的，而且有可能從消遣娛樂提高到審美的愉快。

3.認知價值

這是文學作品通過審美意象啟示讀者加深對社會、人生和自身的認識與理解的價值。由于文學作品對社會、對人生、對人的內心世界都是做整體反映的，所以，在審美意象中總是直接、間接地包含著對社會、人生與人的內在心靈的反映和評價。讀者在閱讀好作品時，除了得到審美享受外，總是會在不同程度上提高對我們生活于其中的周圍世界的認識。多數文學作品也都能提供某一方面或若干方面的知識，即所謂有知識性，如歷史題材的作品能提供它所表現的那個時代的歷史知識，科幻作品能提供某些自然科學的知識，等等。當然，文學作品的認知價值應當通過審美價值間接顯示出來，而不應脫離審美價值直接訴諸讀者。因為認知價值不是文學作品要追求的首要價值目標，它從屬于審美價值目標。

4.道德價值

這是文學作品的又一從屬價值。文學作品的意象意境歸根到底總是社會生活或社會的人的主體心靈的折射，所以常常自覺不自覺地或隱或顯地滲入作家的倫理觀念與道德傾向。我國古代從敘事詩《孔雀東南飛》到戲曲《西廂記》到小說《紅樓夢》，都貫串著一條反對封建家族利益的婚姻制度、向往自由自主愛情的進步道德傾向的主線。讀者在審美觀照的同時，也會受到一定的道德觀念和傾向的感化。我國古代文論十分強調文學的道德教化作用，西方從柏拉圖起也有強調文藝的道德教化功能的長久傳統，就因為文學通過感性化、感情化的審美意象意境，來潛移默化地向讀者灌輸一定的道德傾向，比之耳提面命的倫理說教要有效得多。在許多文學作品中，常常或多或少滲透著一定的道德傾向因而具有一定的道德價值，但它也是依附于審美價值，并只有通過審美價值方能得到較好的體現。

5.思想價值

這是文學作品中體現出來的除道德傾向以外的各種思想、觀念、意識的總和。如社會人生理想，是許多優秀作家在自己作品中所寄托的。屈原在自己名垂青史的長詩《離騷》中寄托了憂國憂民、振興楚國、一統華夏的崇高理想，表達了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定信念，和“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”的不屈不撓的奮斗精神；而從杜甫的“濟時敢愛死，寂寞壯心驚”（《歲暮》），到岳飛的《滿江紅》詞，從文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零汀洋》）到魯迅的“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”（《自題小像》），又都洋溢著一種為民族為人民獻身的強烈的愛國主義激情，這些作品都有很高的思想價值。此外，許多作品還滲透著濃烈的哲學意識，如莊子的許多作品都在審美意象背后隱藏著道家的哲學思想與人生態度。正因為文學作品具有一定的思想價值，所以中外一些大作家的杰作甚至在思想史上也占有重要的地位。

6.宗教價值

在人類的童年時代，藝術與宗教本來是一回事；后來，宗教雖與文藝分離，但宗教為了擴大教義宣傳，往往借用文藝手段；而文藝為了擴大傳播范圍，也總是利用宗教的影響。所以，歷代許多文學作品都兼有宗教價值。李白的一些詩中流露出尋仙訪道的出世思想，王維的許多詩都包蘊著佛教禪宗思想的空靈意境，連《紅樓夢》也未能免除“色空”思想的影響。俄羅斯大作家托爾斯泰在《復活》中鼓吹的“勿抗惡”思想，陀思妥耶夫斯基晚年小說中宣揚的順從、忍受、妥協的思想，也都直接來自基督教。所以，文學作品的宗教價值雖是次要的，但也是其諸價值之一。

7.心理平衡價值

文學作品對于讀者來說，往往還具有宣泄、平衡激情的作用。亞里士多德論悲劇時提出的“凈化說”，就已包含激發讀者心中過度的憐憫與同情，使之通過“凈化”而達到新的心理平穩的內容。弗洛伊德則認為，讀者通過閱讀作品，將隱藏在潛意識中的性欲及其他自然沖動宣泄出來，轉移到作品世界中去，從而達到某種精神上的平衡。這些觀點不能說全無道理。很多讀者都有類似的體驗：當心中郁積著某種情緒、欲望，得不到發泄時，往往通過閱讀文學作品可以得到某種程度的宣泄、轉移或補償，至少可以在心理上建立起暫時的平衡，而達到緩解痛苦的目的。

8.社會干預價值

文學作為一種純精神產品，其審美意象是一個虛構的世界，按理說，不應承擔現實的社會干預任務。魯迅等提倡“為人生”的文學，也只是想通過文學暴露國民性的弱點，引起療效的注意，起一種“精神治療”的效用，而不是要用詩文直接參與社會事務，干預政治斗爭。但由于現實社會環境中，并非所有的人都懂得文學的獨特功能，他們總是對文學寄予過大的希望，交給它們難勝任的非文學的任務：文學無須直接干預社會，但社會卻硬要文學干預，文學于是具有了它們本不該有的一種價值。

9.交流價值

文學是一種人際的社會文化交流活動。文學是詩人與讀者、批評家之間的雙向交流活動，讀者能從作品中了解作家的思想、藝術觀點和文化視野，作家也能從讀者、批評家的接受狀況中獲知讀者的審美需求和文化心態的發展變化。此外，文學作為一種社會文化形態，是國際和民族間進行文化交流的重要方式。在對內對外開放的形勢下，文學的交流價值比過去任何時候都更為重要和突出。

10.經濟價值

在現代社會中，文學的商品性有了明顯的增強。文學作品不僅有規定其本質的審美價值，而且具有不可忽視的交換（商品）價值，即經濟價值。文學生產在一定程度上（雖不是較大程度上）開始受價值規律的影響。文學的商品化已成不可逆轉之勢，因此其經濟價值也日益受到人們的關心。

以上所列十種價值，并不一定完整，但主要的都已經包括在內。十種價值，不一定都屬同一層次，重要性也各不相同，尤其在一部作品中，諸價值的主次關系更為復雜。但文學作品的價值，是以審美價值為中心的多元價值系統，則是確鑿無疑的。

在實際生活中，文學作品的價值不是永恒不變而是經常變動的。我們還需要對文學作品的價值做進一步的動態的考察。就單篇作品而言，文學作品往往具有基本價值與浮動價值兩個方面。基本價值保持相對穩定，不斷變化的是作品的浮動價值。

在一個價值失范與亟待價值重建的時代，文學批評，理應重視文學作品的價值批評。

Aesthetic value is a multi-value system centered literary value. Literature generally has aesthetic value, recreation value, perceived value, moral values, ideological value, religious values, psychological equilibrium value, the value of social intervention, exchange value, economic value and ten. The value of literature is not immutable, but constantly changing, so it is necessary to conduct a further investigation dynamic. On single works, the basic value and tend to have a foating value in two ways. Basic values remain relatively stable, changing the value of the works is foating. In an era of value anomie and urgent reconstruction value, literary criticism, should pay attention to the value of literary criticism.

Literary Criticism Aesthetic Value Value Criticism

周圣弘，武漢商學院，研究方向為中國詩學與茶文化。

作品【Works Cited】

[1][德]黑格爾：《哲學史講演錄》第4卷，賀麟、王太慶譯，商務印書館1978年版，第352頁。

[2][德]黑格爾：《美學》第1卷，朱光潛譯，商務印書館1979年版，第69頁。

[3][德]黑格爾：《美學》第1卷，朱光潛譯，商務印書館1979年版，第44頁。

Title:Literary Criticism should Attach Importance to the Value of Literary Works