“玉人”與“西廂”辨考

孟憲華

摘 要： 《會真記》和《西廂記》中的“玉人”和“西廂”各有所指，并非同一概念，《西廂記》是從《會真記》脫胎而來的，要想弄清《西廂記》中的“玉人”和“西廂”，必須追溯它的源頭《會真記》。本文立求追本溯源，嘗試解碼傳播過程中“玉人” 和“西廂”概念的演變。

關鍵詞： 玉人 西廂 《會真記》 《西廂記》

《西廂記》是元代著名作家王實甫，寫于元貞、大德年間（1295～1307）的雜劇，故事最早起源于唐代元稹于804年寫作的傳奇小說《鶯鶯傳》，因為傳中有元稹所賦《會真詩》，所以得名《會真記》。元代賈仲明在《凌波仙》稱：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”

一、“玉人”辨

《西廂記》情節和主題較《會真記》有了很大改動，然而《西廂記》還是沿用《會真記》的故事框架，劇中保留了崔鶯鶯答張生的一首詩，題曰《明月三五夜》：“待月西廂下，迎風戶半開。隔墻花影動，疑是玉人來。”此處的“玉人”指的是誰？《西廂記》研究專家——蔣星煜先生認為“玉人”指的是崔鶯鶯。他在《“疑是玉人來”的玉人何所指》中作了詳細闡述：“《會真記》說張生接讀《明月三五夜》之后，‘微喻其旨然后才翻越東墻，……從文理和情節看，張生的‘微喻其旨顯然和鶯鶯的原來主意不相符合。應該是一種暗示，暗示什么呢？她告訴張生，叫他‘待月西廂下不要把房門關閉，我這個玉人——鶯鶯會來和你幽會的。”[1]但是后繼學者黃季鴻在《“疑是玉人來”再議》一文中指出：“‘玉人并非蔣先生所言指女性……古人喜用‘玉狀人之美好，以玉喻男子或女性之美。”[2]

《西廂記》中“玉人”出現六次：

1.“春光在眼前，爭奈玉人不見。”（第一本第一折【賺煞】）

2.“暢道是玉人歸去得疾。”（第一本第四折【鴛鴦煞】）。

3.“隔墻花影動，疑是玉人來。”（第三本第二折）

4.“我則道槐影風搖暮鴉，原來是玉人帽側烏紗。”（第三本第三折【沉醉東風】）

5.“月移花影，疑是玉人來。”（第四本第一折【混江龍】）

6.“冷清清的咨嗟，嬌滴滴玉人兒何處也。”（第四本第四折【得勝令】）（——《集評校注西廂記》，（元）王實甫著，王季思校注，張人和集評，上海古籍出版社，1987。本文所引《西廂記》均出于此。）

1、2、4、6都是張生的唱詞，句中的“玉人”顯然是指崔鶯鶯，劇中還有許多類似的如“軟玉溫香，休道是相親傍”（第一本第二折【四邊靜】）、“嬌羞花解語，溫柔玉有香”第一本第二折【尾】）中的“玉”都和“玉人”有相同的所指。王實甫把《西廂記》中崔鶯鶯設置為“玉人”，所以“王西廂”中的“玉人”是指崔鶯鶯。

《會真記》中的“玉”是指喻張生的。

首先，《會真記》中崔鶯鶯用“玉”比喻張生。

崔鶯鶯接到張生的信，在回信時贈送張生玉環一枚，并在信中寫道：“玉取其堅潔不渝……意者君子如玉之貞。”崔鶯鶯寄玉給張生是希望張生能像玉一樣具備“堅”和“潔”的品質。崔鶯鶯對“玉”的理解來源于《說文解字》，其“玉”字條注釋為：石之美有五德，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。所以張生是鶯鶯心目中的“玉人”。

其次，張生的友人用“玉”來喻張生。《會真記》中的張生在收到崔鶯鶯給他的信后，作了讓人不可思議的舉動——就是將信的內容在他的好友中公開，其中有一位叫李紳友人的聽后，作了一首《鶯鶯歌》，《鶯鶯歌》是一首敘事詩，內容與《鶯鶯傳》相符，其實就是《會真記》的詩意表述，《鶯鶯歌》中有：“……此時潘郎未相識，偶住蓮館對南北……”詩中的“潘郎”原指貌美的潘安，此處代指風流多情的張生；另一位好友楊巨源，“好屬詞，因為賦《崔娘詩》一絕云：‘清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。”此處的“潘郎”同李詩一樣指張生，“玉不如”是說張生遠勝美玉。說明張生的友人喜用“玉”來形容美貌男子。

再次，“疑是玉人來”中的“來”字，是有一定方向所指的，是指向寫詩人崔鶯鶯的，所以對鶯鶯來說，張生走向自己才叫“來”。文中張生跳墻到達西廂以后，鶯鶯說的是：“將寄與婢仆，又懼不得發其真誠，是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。”說白了就是：我想當面教訓你，就是用“鄙靡之詞”，引你這個“玉人”前來。

在《鶯鶯傳》的基礎上產生了宋代趙令畤的《蝶戀花鼓子詞》、金代董解元的《西廂記諸宮調》、元代王實甫的雜劇《西廂記》。《西廂記》的問世引起了戲曲史上的轟動，它的情節已經離開《鶯鶯傳》變得更加繁富，其中“玉人”的概念也發生了改變，然而在改變了情節后王實甫仍舊照搬元稹《鶯鶯傳》中的原詩，改編和原著之間沒有協調好而造成了“玉人”所指的混亂。正如清人李漁在“密針線”中所說：“一節偶疏，全篇之破綻出矣”，失于“照應”、“埋伏”，李漁認為這種疏乎恰恰是元劇的特點：“吾觀今日之傳奇，事事皆遜元人，獨于埋伏照應處，勝彼一籌。非今人之太工，以元人所長，全不在此”[3]。它道出了元雜劇針線不密的共性，對于詞曲有“天下奪魁”之稱的《西廂記》也不例外。

二、“西廂”辨

蔣星煜先生在《〈西廂記〉之西廂考》一文認為《會真記》中“張生居所并不在西廂范圍之內，也說明了老夫人亦不在西廂，否則的話鶯鶯斷乎不會約張生來此會晤”[4]。

首先、《會真記》中的“西廂”應是崔鶯鶯的住所。“西廂”一詞最早出現在《鶯鶯傳》中崔鶯鶯贈送給張生的詩——《明月三五夜》“待月西廂下，迎風戶半天。隔墻花影動，疑是玉人來”。詩意明顯是崔鶯鶯在西廂下待月，等待張生這個“玉人”的到來，改編成元雜劇以后題目總名為：

張君瑞巧做東床婿，法本師住持南贍地。

老夫人開宴北堂春，崔鶯鶯待月西廂記。

改編者依然沿用了傳奇的框架——崔鶯鶯在其所住西廂待月

早在清代常熟戲曲家周昂就在《此宜閣增訂金批西廂》中提到：

《會真記》中所載“西廂”系崔宅中屋，雙文之外臥室也。其“明月三五夜”之詩曰“待月西廂下”，雙文自言西廂下待月也；墻外為張所寓，故曰“隔墻花影動”也。且《記》中載張生從東墻攀援杏樹得達西廂，爾時紅娘寢于床，是豈張寓乎？至“朝隱而出、暮隱而入，同安于曩所謂西廂者幾一月”，則“西廂”乃二人淫媾之地也，與寺屋無涉也。特初定情則崔至張所，料是開角門而出耳。[5]

“西廂”一詞在《會真記》中只是一個地點名詞，并沒有太多含義，但是王實甫把“西廂”作為雜劇的書名，全名《崔鶯鶯待月西廂記》提升了“西廂”僅作為一個地點名詞的內涵，它暗示故事發生的地點，金圣嘆在批《西廂記》的時候大發感慨，他說：“《西廂》者何？書名也。書何為名乎曰《西廂》也？書以紀事，有其事，故有其書也；無其事，必無其書也。今其書有事，事在西廂，故名之曰《西廂》也。”[6]

其次，王實甫《西廂記》中的“西廂”應是普救寺西側房屋——張生的寓所。第一本第二折【幺篇】張生對借廂提出了要求：“也不要香積廚，枯木堂。遠著南軒，離著東墻，靠著西廂。近主廊，過耳房，都皆停當。”張生的要求近著西廂就可以，沒想到法本直接將他安排在“塔院側邊西廂一間房”，可見張生的住處就是西廂。文中：“潛身再聽在墻角東，原來是近西廂理結絲桐”、“煞強如西廂和月等”都是鶯鶯的唱詞，訴說張生在西廂彈琴、待月，都說明張生是住在“西廂”。那么崔鶯鶯的住所呢？老夫人明確說：“俺就這西廂下一座宅子安下”，即寺廟大院靠西邊的小宅子里。

金圣嘆認為鶯鶯住在“西廂”之西的別院，“故‘西廂者，普救寺之西偏屋也。‘西廂之西又有別院，則老夫人之停喪所也。乃喪停而艷停，艷停而才子停矣。夫才子停于“西廂”也，艷停于西廂之西故也”[6]。

由此而知，在不同的作品中“西廂”所指是不同的，《會真記》中的“西廂”是崔鶯鶯的住所；王實甫《西廂記》中的“西廂”是張生的住所；金圣嘆批本《西廂記》中“西廂”是指張生的住所，崔鶯鶯則住在“西廂”之西的別院。

《鶯鶯傳》和《西廂記》是原著和改編本的關系，其中的概念已大不相同，因此唐人元稹小說《鶯鶯傳》中的“玉人”、“西廂”與元人王實甫雜劇《西廂記》中的“玉人”和“西廂”各有所指，不能混而不分。

參考文獻：

[1]蔣星煜.《西廂記》的文獻學研究[M].上海古籍出版社，1997：500.

[2]黃季鴻.“疑是玉人來”再議.藝林卮言，2002（3）：20.

[3][清]李漁.閑情偶寄.中國古典戲曲論著集成（七）.北京：中國戲劇出版社，1980：16.

[4]蔣星煜.《西廂記》的文獻學研究[M].上海：上海古籍出版社，1997：585.

[5]周昂.此宜閣增訂金批西廂.南京圖書館藏清刻本.

[6][元]王實甫著.清金圣嘆，批評.陸林，校點.金圣嘆批本西廂記.南京：鳳凰出版傳媒集團，2011.