“玉人”與“西廂”辨考

孟憲華

（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院，江蘇 南京 210038）

“玉人”與“西廂”辨考

孟憲華

（南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理學(xué)院，江蘇 南京 210038）

《會(huì)真記》和《西廂記》中的“玉人”和“西廂”各有所指，并非同一概念，《西廂記》是從《會(huì)真記》脫胎而來(lái)的，要想弄清《西廂記》中的“玉人”和“西廂”，必須追溯它的源頭《會(huì)真記》。本文立求追本溯源，嘗試解碼傳播過(guò)程中“玉人”和“西廂”概念的演變。

玉人 西廂 《會(huì)真記》 《西廂記》

《西廂記》是元代著名作家王實(shí)甫，寫(xiě)于元貞、大德年間（1295～1307）的雜劇，故事最早起源于唐代元稹于804年寫(xiě)作的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，因?yàn)閭髦杏性∷x《會(huì)真詩(shī)》，所以得名《會(huì)真記》。元代賈仲明在《凌波仙》稱(chēng)：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”

一、“玉人”辨

《西廂記》情節(jié)和主題較《會(huì)真記》有了很大改動(dòng)，然而《西廂記》還是沿用《會(huì)真記》的故事框架，劇中保留了崔鶯鶯答張生的一首詩(shī)，題曰《明月三五夜》：“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”此處的“玉人”指的是誰(shuí)？《西廂記》研究專(zhuān)家——蔣星煜先生認(rèn)為“玉人”指的是崔鶯鶯。他在《“疑是玉人來(lái)”的玉人何所指》中作了詳細(xì)闡述：“《會(huì)真記》說(shuō)張生接讀《明月三五夜》之后，‘微喻其旨’然后才翻越東墻，……從文理和情節(jié)看，張生的‘微喻其旨’顯然和鶯鶯的原來(lái)主意不相符合。應(yīng)該是一種暗示，暗示什么呢？她告訴張生，叫他‘待月西廂下’不要把房門(mén)關(guān)閉，我這個(gè)玉人——鶯鶯會(huì)來(lái)和你幽會(huì)的。”［1］但是后繼學(xué)者黃季鴻在《“疑是玉人來(lái)”再議》一文中指出：“‘玉人’并非蔣先生所言指女性……古人喜用‘玉’狀人之美好，以玉喻男子或女性之美。 ”［2］

《西廂記》中“玉人”出現(xiàn)六次：

1.“春光在眼前，爭(zhēng)奈玉人不見(jiàn)。”（第一本第一折 【賺煞】）

2.“暢道是玉人歸去得疾。”（第一本第四折【鴛鴦煞】）。

3.“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”（第三本第二折）

4.“我則道槐影風(fēng)搖暮鴉，原來(lái)是玉人帽側(cè)烏紗。”（第三本第三折【沉醉東風(fēng)】）

5.“月移花影，疑是玉人來(lái)。”（第四本第一折【混江龍】）

6.“冷清清的咨嗟，嬌滴滴玉人兒何處也。”（第四本第四折【得勝令】）（——《集評(píng)校注西廂記》，（元）王實(shí)甫著，王季思校注，張人和集評(píng)，上海古籍出版社，1987。本文所引《西廂記》均出于此。）

1、2、4 、6都是張生的唱詞，句中的“玉人”顯然是指崔鶯鶯，劇中還有許多類(lèi)似的如“軟玉溫香，休道是相親傍”（第一本第二折【四邊靜】）、“嬌羞花解語(yǔ)，溫柔玉有香”第一本第二折【尾】）中的“玉”都和“玉人”有相同的所指。王實(shí)甫把《西廂記》中崔鶯鶯設(shè)置為“玉人”，所以“王西廂”中的“玉人”是指崔鶯鶯。

《會(huì)真記》中的“玉”是指喻張生的。

首先，《會(huì)真記》中崔鶯鶯用“玉”比喻張生。

崔鶯鶯接到張生的信，在回信時(shí)贈(zèng)送張生玉環(huán)一枚，并在信中寫(xiě)道：“玉取其堅(jiān)潔不渝……意者君子如玉之貞。”崔鶯鶯寄玉給張生是希望張生能像玉一樣具備“堅(jiān)”和“潔”的品質(zhì)。崔鶯鶯對(duì)“玉”的理解來(lái)源于《說(shuō)文解字》，其“玉”字條注釋為：石之美有五德，仁之方也；角思理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。所以張生是鶯鶯心目中的“玉人”。

其次，張生的友人用“玉”來(lái)喻張生。《會(huì)真記》中的張生在收到崔鶯鶯給他的信后，作了讓人不可思議的舉動(dòng)——就是將信的內(nèi)容在他的好友中公開(kāi)，其中有一位叫李紳友人的聽(tīng)后，作了一首《鶯鶯歌》，《鶯鶯歌》是一首敘事詩(shī)，內(nèi)容與《鶯鶯傳》相符，其實(shí)就是《會(huì)真記》的詩(shī)意表述，《鶯鶯歌》中有：“……此時(shí)潘郎未相識(shí)，偶住蓮館對(duì)南北……”詩(shī)中的“潘郎”原指貌美的潘安，此處代指風(fēng)流多情的張生；另一位好友楊巨源，“好屬詞，因?yàn)橘x《崔娘詩(shī)》一絕云：‘清潤(rùn)潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷(xiāo)初。風(fēng)流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書(shū)’。”此處的“潘郎”同李詩(shī)一樣指張生，“玉不如”是說(shuō)張生遠(yuǎn)勝美玉。說(shuō)明張生的友人喜用“玉”來(lái)形容美貌男子。

再次，“疑是玉人來(lái)”中的“來(lái)”字，是有一定方向所指的，是指向?qū)懺?shī)人崔鶯鶯的，所以對(duì)鶯鶯來(lái)說(shuō)，張生走向自己才叫“來(lái)”。文中張生跳墻到達(dá)西廂以后，鶯鶯說(shuō)的是：“將寄與婢仆，又懼不得發(fā)其真誠(chéng)，是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見(jiàn)難，是用鄙靡之詞，以求其必至。”說(shuō)白了就是：我想當(dāng)面教訓(xùn)你，就是用“鄙靡之詞”，引你這個(gè)“玉人”前來(lái)。

在《鶯鶯傳》的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了宋代趙令畤的《蝶戀花鼓子詞》、金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》、元代王實(shí)甫的雜劇《西廂記》。《西廂記》的問(wèn)世引起了戲曲史上的轟動(dòng)，它的情節(jié)已經(jīng)離開(kāi)《鶯鶯傳》變得更加繁富，其中“玉人”的概念也發(fā)生了改變，然而在改變了情節(jié)后王實(shí)甫仍舊照搬元稹《鶯鶯傳》中的原詩(shī)，改編和原著之間沒(méi)有協(xié)調(diào)好而造成了“玉人”所指的混亂。正如清人李漁在“密針線”中所說(shuō)：“一節(jié)偶疏，全篇之破綻出矣”，失于“照應(yīng)”、“埋伏”，李漁認(rèn)為這種疏乎恰恰是元?jiǎng)〉奶攸c(diǎn)：“吾觀今日之傳奇，事事皆遜元人，獨(dú)于埋伏照應(yīng)處，勝彼一籌。非今人之太工，以元人所長(zhǎng)，全不在此”［3］。它道出了元雜劇針線不密的共性，對(duì)于詞曲有“天下奪魁”之稱(chēng)的《西廂記》也不例外。

二、“西廂”辨

蔣星煜先生在《〈西廂記〉之西廂考》一文認(rèn)為《會(huì)真記》中“張生居所并不在西廂范圍之內(nèi)，也說(shuō)明了老夫人亦不在西廂，否則的話(huà)鶯鶯斷乎不會(huì)約張生來(lái)此會(huì)晤”［4］。

首先、《會(huì)真記》中的“西廂”應(yīng)是崔鶯鶯的住所。“西廂”一詞最早出現(xiàn)在 《鶯鶯傳》中崔鶯鶯贈(zèng)送給張生的詩(shī)——《明月三五夜》“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半天。隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”。詩(shī)意明顯是崔鶯鶯在西廂下待月，等待張生這個(gè)“玉人”的到來(lái)，改編成元雜劇以后題目總名為：

張君瑞巧做東床婿，法本師住持南贍地。

老夫人開(kāi)宴北堂春，崔鶯鶯待月西廂記。

改編者依然沿用了傳奇的框架——崔鶯鶯在其所住西廂待月

早在清代常熟戲曲家周昂就在《此宜閣增訂金批西廂》中提到：

《會(huì)真記》中所載“西廂”系崔宅中屋，雙文之外臥室也。其“明月三五夜”之詩(shī)曰“待月西廂下”，雙文自言西廂下待月也；墻外為張所寓，故曰“隔墻花影動(dòng)”也。且《記》中載張生從東墻攀援杏樹(shù)得達(dá)西廂，爾時(shí)紅娘寢于床，是豈張?jiān)⒑酰恐痢俺[而出、暮隱而入，同安于曩所謂西廂者幾一月”，則“西廂”乃二人淫媾之地也，與寺屋無(wú)涉也。特初定情則崔至張所，料是開(kāi)角門(mén)而出耳。［5］

“西廂”一詞在《會(huì)真記》中只是一個(gè)地點(diǎn)名詞，并沒(méi)有太多含義，但是王實(shí)甫把“西廂”作為雜劇的書(shū)名，全名《崔鶯鶯待月西廂記》提升了“西廂”僅作為一個(gè)地點(diǎn)名詞的內(nèi)涵，它暗示故事發(fā)生的地點(diǎn)，金圣嘆在批《西廂記》的時(shí)候大發(fā)感慨，他說(shuō)：“《西廂》者何？書(shū)名也。書(shū)何為名乎曰《西廂》也？書(shū)以紀(jì)事，有其事，故有其書(shū)也；無(wú)其事，必?zé)o其書(shū)也。今其書(shū)有事，事在西廂，故名之曰《西廂》也。 ”［6］

其次，王實(shí)甫《西廂記》中的“西廂”應(yīng)是普救寺西側(cè)房屋——張生的寓所。第一本第二折【幺篇】張生對(duì)借廂提出了要求：“也不要香積廚，枯木堂。遠(yuǎn)著南軒，離著東墻，靠著西廂。近主廊，過(guò)耳房，都皆停當(dāng)。”張生的要求近著西廂就可以，沒(méi)想到法本直接將他安排在“塔院側(cè)邊西廂一間房”，可見(jiàn)張生的住處就是西廂。文中：“潛身再聽(tīng)在墻角東，原來(lái)是近西廂理結(jié)絲桐”、“煞強(qiáng)如西廂和月等”都是鶯鶯的唱詞，訴說(shuō)張生在西廂彈琴、待月，都說(shuō)明張生是住在“西廂”。那么崔鶯鶯的住所呢？老夫人明確說(shuō)：“俺就這西廂下一座宅子安下”，即寺廟大院靠西邊的小宅子里。

金圣嘆認(rèn)為鶯鶯住在“西廂”之西的別院，“故‘西廂’者，普救寺之西偏屋也。‘西廂’之西又有別院，則老夫人之停喪所也。乃喪停而艷停，艷停而才子停矣。夫才子停于“西廂”也，艷停于西廂之西故也”［6］。

由此而知，在不同的作品中“西廂”所指是不同的，《會(huì)真記》中的“西廂”是崔鶯鶯的住所；王實(shí)甫《西廂記》中的“西廂”是張生的住所；金圣嘆批本《西廂記》中“西廂”是指張生的住所，崔鶯鶯則住在“西廂”之西的別院。

《鶯鶯傳》和《西廂記》是原著和改編本的關(guān)系，其中的概念已大不相同，因此唐人元稹小說(shuō)《鶯鶯傳》中的“玉人”、“西廂”與元人王實(shí)甫雜劇《西廂記》中的“玉人”和“西廂”各有所指，不能混而不分。

［1］蔣星煜.《西廂記》的文獻(xiàn)學(xué)研究［M］.上海古籍出版社，1997：500.

［2］黃季鴻.“疑是玉人來(lái)”再議.藝林卮言，2002（3）：20.

［3］［清］李漁.閑情偶寄.中國(guó)古典戲曲論著集成（七）.北京：中國(guó)戲劇出版社，1980：16.

［4］蔣星煜.《西廂記》的文獻(xiàn)學(xué)研究［M］.上海：上海古籍出版社，1997：585.

［5］周昂.此宜閣增訂金批西廂.南京圖書(shū)館藏清刻本.

［6］［元］王實(shí)甫著.清金圣嘆，批評(píng).陸林，校點(diǎn).金圣嘆批本西廂記.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2011.