寒衣節(jié)習(xí)俗

文／白來勤

寒衣節(jié)習(xí)俗

文／白來勤

寒衣節(jié)自古有之。周朝時(shí)，農(nóng)歷十月初一是臘祭日，據(jù)《禮記·月令》記載，這一天，天子要率三公九卿到北郊舉行迎冬禮，禮畢返回，要獎(jiǎng)賞為國(guó)捐軀者，并撫恤他們的妻子兒女。已經(jīng)死去的人怎么受賞呢？為他們“送寒衣”。上行下效，遂相沿成習(xí)。

《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》曾提到“七月流火，九月授衣”，意思是說從九月開始，天逐漸變冷了，人們?cè)撎碇糜囊律蚜恕?/p>

唐玄宗天寶二年（743年）八月下詔（《唐大詔令集》卷七十七）：“自流火屆期，商風(fēng)改律，載深追遠(yuǎn)，感物增懷，且詩著授衣，令存休浣，在于臣子，猶及恩私，恭事園陵，未標(biāo)典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于寢陵，貽范千載，庶展孝思。”這一詔令直接影響到民間拜墓送衣的習(xí)俗。由于十月剛?cè)攵旁律韵釉纾裕@一習(xí)俗在宋代便推移到了十月朔日。

明代劉侗、于奕正在《帝京景物略·春場(chǎng)》中，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的寒衣節(jié)：“十月一日，紙肆裁紙五色，作男女衣，長(zhǎng)尺有咫，曰寒衣，有疏印緘，識(shí)其姓字輩行，如寄書然。家家修具夜奠，呼而焚之其門，曰送寒衣。”

在潘榮陛的《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·送寒衣》中，則記載有清代寒衣節(jié)的情形：“十月朔……士民家祭祖掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣。”

因地區(qū)不同，全國(guó)各地送寒衣的習(xí)俗也有差異。

在十月初一的前一天，北方有的地區(qū)由長(zhǎng)輩率領(lǐng)兒孫們到祖墳添土。添土不用筐簍，要用衣服兜著，兜的土越多，族里的人丁越興旺。十月初一當(dāng)天，族長(zhǎng)帶領(lǐng)家族中的男性，抬著食盒、大方桌和豐盛的供品(一般是20個(gè)至30個(gè)大碗)，逐個(gè)到墳塋前祭拜，叫“上大墳”。

晉南地區(qū)送寒衣時(shí)，講究在五色紙里夾裹一些棉花；晉北地區(qū)則是將五色紙分別做成衣、帽、鞋、被種種式樣，甚至還要制作一套紙房舍，瓦柱分明，門窗俱備；魯西南一帶，除了準(zhǔn)備寒衣外，還要以亡者生前喜愛的戲曲或神話故事為題材，制作紙?jiān)┦耪邐蕵贰?/p>

洛陽有諺云：“十月一，油唧唧。”意思是說，十月初一這天，人們要烹炸食品，剁肉、包餃子，準(zhǔn)備供奉祖先的食品。新安縣另有講究：新出嫁的媳婦逢十月初一，得為夫家新故的老人添土；到家廟祭祖者，還得奏起鼓樂。

南京地區(qū)送寒衣，要將各種冥衣裝進(jìn)紅紙袋里，上面寫明亡者的身份及姓名，十月初一當(dāng)晚，把紙袋供在堂上祭奠一番，然后拿到門外焚化，同時(shí)將剛收獲的赤豆、糯米等做成美食上供，意為讓祖先嘗新。

雁北許多地方及晉中平遙等縣，十月初一的傍晚，婦女要在門外放聲大哭。臨縣舊日傳有一詩：“粘紙成衣費(fèi)剪裁，凌晨燒去化灰埃。御寒泉臺(tái)果否用？但聞悲聲順耳來！”

在西安郊區(qū)民間，“寒衣”“冥鈔”諸物由逝者的女兒備辦，于節(jié)前或當(dāng)日送至家中，到時(shí)候由逝者的兒孫上墳焚祭。一般是在逝者墳前焚燒一些紙糊的服裝鞋帽或五色紙，象征布帛之類為逝者御寒；另外還要焚燒一些冥幣，用意是救濟(jì)那些無人祭奠的絕戶孤魂。

（邱寶珊摘自《西安晚報(bào)》2013年11月3日）