南宋“生色花”絲綢紋樣探析

李建亮，溫 潤

(1.浙江理工大學服裝學院，杭州310018;2.東華大學 紡織學院，上海201620)

“生色花”是中國傳統裝飾紋樣的一種，是南宋時期流行的代表性紋樣，多見于宋代及以后的瓷器、紡織品、壁畫等裝飾圖案中。南宋絲綢紋樣中的“生色花”特征明顯、形式優美、意蘊深遠，其寫實性的手法開創了中國傳統植物紋樣從裝飾到寫實的發展變化，見證了花卉紋樣日漸成熟的過程，形成了宋代清新自然的裝飾風格，并對明清時期花卉絲綢紋樣的發展方向產生了深遠影響。

1 “生色花”之濫觴

“生色花”即指寫生似的折枝花[1]。“生色花”一詞最早見于宋代，其產生和發展得益于自唐代以來寫實性繪畫的發展，尤其是深受宋代花鳥畫的影響。寫生性繪畫在唐代已有記載，唐代李賀的《秦宮詩》云:“桐陰永巷調新馬，內屋屏風生色畫。”其中，生色畫意為形象生動的寫生畫。時至宋代，《營造法式》中曾出現“寫生”一詞，書中將花卉圖案明確分為寫生花與卷葉花兩種，據從福州黃昇墓、江西德安周氏墓、湖南衡陽何家皂墓出土的絲織品紋樣來看，寫生花大量用在絲綢織物上，卷葉花則很少，可見寫生花實為“生色花”[2]。此外，宋代小說《水滸》也有“生色花”的記載，例如在描寫楊志的一段中寫到“頭戴一頂鋪霜耀日盔，上撒著一把青纓;身穿一副釣嵌梅花榆葉甲，系一條紅絨打就勒甲條，前后獸面掩心;上籠著一領白羅生色花袍，垂著條紫絨飛帶……”，說明“生色花”在當時已是較為普及的絲綢紋樣。

“生色花”在絲綢紋樣中的興起發展與宋代的社會背景有著密不可分的關系。首先，宋代的審美情趣與隋唐、五代相比，也發生了較大變化，文人士大夫開始寄情于世外桃源的隱逸生活，陶醉于山水花鳥的閑情逸致，尋求自然清淡的天然之美。其次，宋代花鳥畫繁榮，講究刻畫精微、栩栩如生，宋《宣和畫譜》中記載的各種植物花卉題材其風格就多為寫生風格。這種審美趣味的轉變和寫實花鳥畫的興起極大地影響了宋代絲綢紋樣的題材和風格變化，使宋代的絲綢紋樣突破了隋唐以來的裝飾性較強的風格束縛，注入了寫實性的時代特色。寫實性的“生色花”反應了人們對自然之美的欣賞和超然物外的審美追求，自此，“生色花”在絲綢紋樣中開始大行其道[3]。

2 道法自然——“生色花”的形式特征

2.1 寫實性

寫實性是“生色花”絲綢紋樣的首要表現特征。寫實不是對自然景物的照抄照搬，是在自然景物造型基礎上的高度概括和提煉，是美化的自然。南宋絲綢紋樣上的“生色花”在寫生過程中尊重花葉的基本生態特征而稍作變化，花卉形態力求生動逼真，其形態特征明顯，一目了然。出土絲織品的名稱也由此常用花卉名稱來命名，如1975年福州黃昇墓出土的(福建省博物館藏)“南宋絳地牡丹芙蓉花羅(圖1)”“南宋綠地芙蓉梔子花綾(圖2)”等，不似隋唐時期的程式化花卉紋樣，統一概括成團花、散搭花、寶相花等名稱，如圖3所示。寫實性風格的應用是自隋唐以來植物絲綢紋樣一大轉變，自南宋開始，寫實性的植物紋樣開始占據絲綢紋樣的主導地位，并影響到明清時期絲綢紋樣的發展方向。自然寫實的“生色花”配以宋代清淡柔和的理性色彩，織制在輕薄如云的紗羅織物上，呈現出一派自然清新、絕世超塵之氣。

圖1 南宋絳地牡丹芙蓉花羅(筆者拍攝)Fig.1 Silk with peony and hibiscus mutabilis patterns on redbackground in Southern Song dynasty(photographed by the author)

圖2 南宋綠地芙蓉梔子花綾(筆者拍攝)Fig.2 Damasksilk with hibiscus mutabilis and gardenia patterns ongreen background in Southern Song dynasty(photographed by the author)

圖3 唐代寶相花紋(筆者拍攝)Fig.3 Po-phase flowers pattern in Tang dynasty(photographed by the author)

2.2 連續性

“生色花”的構成形式主要以折枝式為主。所謂“折枝”，其法由來已久，主要以單枝花卉寫生為原型，致力于描繪單枝花葉本身。“折枝花”來源于花鳥畫，宋代后應用到工藝美術的各個方面，又被稱為“生色花”，其形式也相應的發生了一些變化，如瓷器上的折枝花多為適合性紋樣，以適合瓷器表面的裝飾需要(圖4)，緙絲藝術上“生色花”則更接近真實自然，雖是經緯織做，卻勝似書畫。運用到絲綢上面，其形式又有所不同。南宋絲綢紋樣上的“生色花”其花頭與枝桿通常呈C形或S形組成關系，C形和S形的骨架結構有利于紋樣間的組織排列，以形成無限延伸的四方連續紋樣，適合絲綢生產的需要。C形結構的“生色花”一般有左右兩個朝向的花枝，同方向的花枝做均勻排列，上下排之間則方向相反，花苞、葉片裝飾期間，有韻律之美(圖5)。S形結構的“生色花”可或正或反地相切，組成連續的穿枝“生色花”(圖6)。穿枝的“生色花”一般枝干纖細、流暢，花頭碩大，且朝向與枝干方向相切，似嬌艷帶雨，有嫵媚之態，又可多種花卉結合，大小搭配，寓意吉祥。“生色花”的結構形態優美宛轉，圓潤流暢，富有變化，也象征了欣欣向榮的“生命力”。

圖4 宋代白釉珍珠地劃花折枝牡丹紋枕(筆者拍攝)Fig.4 Whiteglaze pillow with branch peony pattern on pearl background in Song dynasty(photographed by the author)

圖5 南宋芙蓉梅花紋(據南宋黃昇墓出土物繪制)Fig.5 Hibiscus mutabilis and plum blossom patterns in Southern Song dynasty(drawn according to an object unearthed from Huang Sheng’s tomb in Southern Song dynasty)

圖6 南宋纏枝芙蓉牡丹紋(據南宋黃昇墓出土物繪制)Fig.6 Hibiscus mutabilis and peony patterns in Southern Song dynasty(drawn according to an object unearthed from Huang Sheng's tomb in Southern Song dynasty)

2.3 裝飾性

絲綢紋樣上的“生色花”非常注重花頭與枝干的關系，枝干的走向是構圖時最需要用心考慮的造型因素，枝干的表現可以直接決定畫面形與形之間的協調關系和圖案的整體感。主桿多采用一粗一細兩種線條，以單一走向為主，花型多用對稱手法正面展開，強化其整體感，以適合裝飾的需要，如圖5、圖6所示。一般用大朵的牡丹、芙蓉、茶花作為主體，用海棠、梅花等這類較小的花蕾來搭配，大花左右呼應，似仰若臥，小花靈活自由，點綴其間，不同花卉搭配起來又具有吉祥寓意，內涵豐富。C形骨架挺拔有力，S形的曲線柔美婉約，兩者結合裝飾效果極佳。另外，南宋“生色花”絲綢紋樣中還常見葉中有花、花中有葉的圖例，這種花葉相套的效果為宋代獨有，你中有我，我中有你，妙趣橫生且精致迷人，如圖7所示的南宋牡丹花心織蓮紋。

圖7 南宋牡丹花心織蓮紋(據南宋黃昇墓出土物繪制)Fig.7 Lotus flowers and peony patterns in Southern Song dynasty(drawn according to an object unearthed from Huang Sheng's tomb in Southern Song dynasty)

3 大美不言——“生色花”的美感訴求

3.1 形式美

“生色花”寫生式的手法靈活生動，單枝花卉形態寫實、自由，單位紋樣又可以與人物、動物紋自由組合，構成勢態優美、疏朗有致、寓意吉祥的穿枝紋樣，這種寫生式的手法也體現了人們追求美的形式的審美意識，傳達的是一種“天地有大美而不言”的美學境界。

南宋絲綢紋樣上的“生色花”打破了傳統絲綢圖案中程式化的中軸對稱模式，采用繪畫式的均衡構圖，單枝姿態優美，枝梗之間無需對稱或相連，彼此又保持間斷與空地，枝干纖細，花頭碩大，葉片變化萬千，在取舍的過程中刪繁就簡，追求畫面的精煉，有一種空靈之美[4]，表現了一種純化的審美情趣。并運用點、線、面的結合方式，將其簡化為平面形象，富于變化，顯得生動活潑。這種以小見大，于細小處見妙境的構圖方式，充分利用構圖上的空白，在樸素大方的空間中營造意境，像一首優美的詩歌，一段悅耳的音樂，默默流淌著那一份高雅、平淡、寧靜、深遠之美。如明李開元在《中麓畫品》序中云:“物無巨細，各具秒理，是皆出乎玄化之自然，而非由矯揉造作焉者。”也正如惲格所謂:“畫以簡貴為上。簡之入微，則洗盡塵滓，獨存孤迥”。《道德經·四十五章》:“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。”說的也是這個道理。雖然一枝一花是微不足道的局部，但專心致志地去對待的話，比畫一片花海來得更深刻，更妙趣橫生。“生色花”的創作手法豐富了植物性裝飾紋樣的風貌，其形式也有了自身的美感訴求。

“生色花”的形式美感不僅僅只是對花草自然形態的描繪，而是在其藝術形態的基礎上進行了裝飾化的處理，使其形態更加符合絲綢紋樣制作的工藝要求，更加合乎了人們的審美理想，是對現實形態的凝練、提取和轉換，在寫實中也透出裝飾紋樣特有的韻味和魅力[5]。

3.2 意蘊美

“生色花”作為南宋時期的流行紋樣是當時人們的審美趣味和世俗生活的真實反映，亦是宋代政治、經濟、文化在工藝美術領域的思想反映，是深受宋代重文尚雅的士大夫生活品位及格調高雅的花鳥畫興起的影響[6]。其獨特的藝術魅力不僅在于紋樣本身的形式美感，更重要是其背后所蘊涵的文化內涵及強烈的象征意義。

絲綢紋樣上的“生色花”主要以牡丹、芍藥、芙蓉、梔子、海棠、茶花、梅花等為題材，通過對花草的直接描繪，抒發作者的思想感情，寄托人們對美好生活和高尚情操的向往。運用時一般以一種或幾種為主，有時甚至數十種花卉同時出現，名曰“一年景”，各色花卉也在運用中被寄予了托物言志的意向美[7]。如圖8所示南宋黃昇墓出土的“松竹梅紋緞紋樣”，紋樣是以“歲寒三友”松、竹、梅為題材，松、竹經冬不凋，梅則迎寒而開，三者組合在一起表達著世人對堅忍不拔情操的崇敬與向往。又如圖9所示“宋綾穿枝牡丹荔枝童子紋”，寫實性的牡丹、荔枝紋做纏枝排列，童子攀附于花枝之上，有富貴萬代、多子多孫之意。梅、蘭、竹、菊體現了文人墨客的心性高潔，山茶、玉蘭、牡丹等透露出雅俗共賞的柔美。這些雅俗共賞的題材，適應了社會各階層的審美需要，傳達了“生色花”的多姿生命力，間接反映了世俗化的社會生活，具有很強的抒情性的特點。

圖8 南宋松竹梅紋緞紋樣(據南宋黃昇墓出土物繪制)Fig.8 Pine，bamboo and plum blossom patterns ofsatin in Southern Song dynasty(drawn according to an object unearthed from Huang Sheng's tomb in Southern Song dynasty)

圖9 宋綾穿枝牡丹荔枝童子紋(據南宋黃昇墓出土物繪制)Fig.9 Peony，leechee and children patterns of damask in Song dynasty(drawn according to an object unearthed from Huang Sheng's tomb in Southern Song dynasty)

“生色花”還體現了人作為審美主體與自然物的審美關系，對花草的真實描繪傳達人與自然的聯系，心境與物境的連續，這也是中國古代美學所強調的人與自然和諧統一的“天人合一”思想的體現。“生色花”原型皆為自然之物，拿來為人所用，表達人類的情感，是人與自然融合的“一花一葉一世界”的理想境界，于情景中體會造物的真諦，在回歸自然的超越中物我相忘，給人以極大的美感享受。正如道家所講:“天地與我并生，萬物與我為一。”“生色花”正是把自然之美融入到生活之中，給人以審美享受，這種天人合一的理想境界也是中國傳統文化的價值追求。

4 結語

“生色花”以其豐富的題材、靈活優雅的構成形式與自然生動的寫實特色，準確反映了宋代審美意境下的典型絲綢紋樣樣式，取代了自唐以來盛極一時的寶相花紋、對鳥、對獸紋的主導位置，形成了宋代清新自然、典雅秀麗的時代風貌。“生色花”是中國絲綢紋樣史上的里程碑，對花卉裝飾紋樣的發展起到了不可磨滅的促進作用。寫實性手法的應用促進了絲綢紋樣從裝飾到寫實的轉變，使花卉造型更加完善，為明清時期紋樣的繁盛發展奠定了基礎，它還豐富了花卉裝飾紋樣的寓意并促成吉祥紋樣的出現和流行。即使在當今生活中，無論是在服裝面料、家紡面料、還是裝飾面料上，隨處都能見到秀麗典雅的“生色花”的藝術形式，那清新可人、自然寫實的花卉形式仍散發著永久的芬芳。

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