華裔美國文學的中國形象研究分析

代小兵

華裔美國文學作品中的中國形象研究，有別于一般意義上的本土文學形象研究。中國形象是華裔作家在“若我非我”的自我表述中詮釋的一種“他者”形象，跨語言、跨學科、跨文化等角度這一課題無法回避，人類學、歷史學和社會學貫穿其中，多元因素成為研究的主線。解讀華裔美國文學中的中國形象，對于了解華人和華裔的異國文化土壤，探尋他們的雙重文化身份，具有現實的指導意義，對增強中美兩國文化交流之活力大有裨益。

西方文學中的中國形象溯源

千百年來，東西方文化在不斷的沖突中相交，于矛盾中相融，撞擊出絢爛的文明之光。民族與文化的認同過程，如同江河東流奔海，為古今中外的無數文學作品提供了極豐富的創作源泉。最早而又活靈活現的精彩一筆，當屬13世紀意大利旅行商人馬可·波羅（Marco Polo）的《馬可·波羅游記》（Travels of Marco Polo），也稱《東方見聞錄》（Tales fromthe East），這是讓西方人較全面感知中國的第一部宏大著作。屢有后世研究者懷疑馬可·波羅是否真的來過中國，再觀此篇游記，或許故事有欠真實，辭藻略顯浮夸，但是，元代中國神秘的風土人情，繁榮的商賈貿易，華麗完善的城市設施等富庶的東方大國形象，在當時還是激發了歐洲人對東方的強烈向往，極大刺激了歐洲大陸開拓世界范圍探索之路的進程。

16世紀西班牙修道士胡安·岡薩雷斯·德·門多薩（JuanGonzalez de Mendoza）撰寫的《中華大帝國史》（GreatNationalHistoryofChina），涵蓋了明代中國以及上溯到黃帝的林林總總的強大發展史。遠到神農和老子，近有漢字與戶籍，甚至連吃吃喝喝的酒宴場景也被描繪得細致入微，這是當時歐洲近距離認識和了解中國的一部大百科全書。不過，門多薩窮其一生也未能實現親臨大中華國土的宿愿，史書全名《依據中國典籍以及造訪過中國的傳教士和其他人士的記敘而寫成的關于中華大帝國最負盛名的情事、禮儀和習俗的歷史》，客觀地反映了這部著作的創作來源和文獻依托。非第一手資料的著書背景，使著作真實中略帶一絲想象的傳奇色彩，這正是16世紀歐洲人眼中的中國形象。

16世紀的意大利傳教士利瑪竇（Matthew Ricci）是另一位東西方文化交流大成之人。半生的中國居住經歷使他的著名文獻《利瑪竇中國札記》（china in the 16th Century：TheJournals of Matthew Riccil極具史料價值。既有旁觀者的清醒視角，又有參與者的直觀感受。《札記》中稱贊明代的中國是個幸福智慧的國度，但也摻雜了一絲灰暗色調：奢侈浪費，縱情于聲色之樂，軍事管理和裝備差等。這種描寫映射了明末的中國逐漸走向衰敗的歷史形象。

歷經無數心耕筆耘的文化傳播者，中國形象，連同燦爛的文明，也許還有封閉蒙昧的國民生存狀態，一步步邁上世界舞臺。但是，這種對華夏文明的審視主要徘徊在歐洲舊大陸地理范圍。

華裔美國文學的成長與華人形象的時代特點

19世紀中后期，美國加利福尼亞州金礦的發現與開采，為勞動力匱乏的美國本土引來了大量鋌而走險的赴美華人華工人潮，一個嶄新的種族群體在這塊新大陸上慢慢匯集成流。

1，華裔美國文學的“中國血統”

淘金高潮過后，經濟衰滑，美國固有的種族歧視思想從此抬頭，加之排亞風潮和《排華法案》的簽署，無情席卷了這個吃苦耐勞的異族群體，之后半個多世紀里華人的入美留美之路就此減緩甚至阻斷。噩夢般的60年過后，隨著1943年該法案的撤銷，新一代華裔有機會在白人的文化氛圍中出生、成長，中美的文化融合之路逐漸開啟，一大批華裔作家開始嶄露鋒芒。這是一股全新的華人文學創作力量，無論作品主題，還是人物塑造特點，無不與這段抗爭、同化和蛻變的時代有著莫大的關聯。他們聆聽著上一代屈辱偷生的心酸往事，耳濡目染著父輩根深蒂固的中國傳統思想，秉承著神秘華夏的精神信仰，種種現實與體驗，都淋漓盡致地點綴在作品的字里行間。他們的文字，流著中國人的血液，呼著中國人的氣息，繪著一群有血有肉、頑強不屈的華人面孔。

埃迪思·牟德·伊頓被譽為北美華裔小說家第一人。在在美華人如臨冰峰的惡劣時期，跟隨英國血統的父親，他們舉家遷到美國。作為僅有一半中國血統的歐亞裔青年，她本可以過著逃避求存的生活。但她選擇了直面慘淡，勇敢地為自己取了個中文筆名，水仙花（Sui Sin Far），用睿利的筆鋒捍衛著母親傳給她的那一半中國血統，刻畫的卻是一個個完整的中國人形象。“Ku Yum”（苦人）是水仙花作品中的一個標志性人物的稱呼，我們可以這樣認為，這個名字，不屬于某一位受盡生活凌辱的華人婦女，也不單是哪一個飽嘗艱辛的華裔孩童，它已經成為一種精神符號，這個中國苦人的形象中，有絕望、有掙扎、有飄零，又有依然能夠苦中尋樂的不屈的斗志。這個形象貫穿了一代旅美華人和二代華裔的整個移民斗爭史，這是那個時代造就的悲劇，刻下了一段華人的移民屈辱史。水仙花是這樣為她心中的中國形象放歌的：我以自豪的心境幻想在焚尸的木柴堆上逝去，一個偉大的精靈從火焰中升騰而起，他向那些曾經譏諷過我們的人們宣布：聽著，中國人民是何等的偉大、光榮、崇高啊！

馬克辛·洪·金斯頓（Maxine Hong Kingston，1940-）（中文名湯婷婷），以第二代在美華人身份，成功躋身于當代美國文學界最著名的華裔作家行列。她的傳記小說《金山勇士》（china Menl再現了一百多年前赴美華工的奮斗與血淚史，美國四通八達的鐵路網就有著他們不可磨滅的功勞，苦難與不屈的中國人形象躍然筆端。

2，華裔美國文學之“美國制造”

20世紀中期，中國的國際地位開始攀升，在美華人與華裔后代的民族自信心慢慢回復，美國主流社會也在政治、經濟、歷史、文化和教育等方面關注并越來越重視中國的相關領域。大學里開始陸續設立中國文化研究機構，為華裔美國文學走向繁榮贏得了讀者群和傳播市場。始于20世紀60年代的美國“反文化”運動（counter-culture movement），造就了一代嬉皮青年和激進人群。他們反抗一切現存主流文化，發起校園言論自由運動，反戰，渴望和平，倡導婦女解放運動，支持黑人民權運動，唱搖滾，甚至吸毒、裸奔。這場轟轟烈烈的文化運動大環境下，種族與民族差異的枷鎖被打破。華裔作家，代表美國少數民族文學一派，寫作熱情和題材極大豐富起來。這些二代、三代移民作家，接觸并繼續接受著美國本土的白人教育，中、美兩國迥異的文化價值觀開始碰撞、對抗、妥協、交融，華裔作家筆下的中國形象糅進了“美國味道”。這種文學形象的塑造，可能來自兩方面因素。其一，作為在美國出生的第二代華人，華裔作家的文化視野和思維理念已經部分或者完全西化，中國于他們，是親切熟悉的，又是遙遠陌生的。其二，他們終究屬于美國，這也可能是某種不經意間的文化妥協與迎合。這樣的中國形象，被貼上了美國立場的審視標簽。

黃玉雪（Jade Snow wong，1922-2006），享有“華裔美國文學之母”和“模范少數族裔”之譽，她的早期成名自傳作品《華女阿五》（Fifth Chinese Daughter）講述的是黃家小女擺脫家長式傳統中國文化束縛，尋求性別與個性獨立的艱辛奮斗史，是一部優秀的勵志文學。但是，小說中，有刻意凸顯白人高貴優越的橋段，更多的是以西方人單方面認可的東方主義視角來詮釋舊金山中國城里的那群軟弱、粗魯、無知又無能的華人群體。這種“用東方主義的眼光來看待東方，丑化了中國和中國人的形象”。以趙健秀為代表的部分華裔作家對此持強烈的批評態度。他們認為，華裔文學的創作宗旨是努力扭轉華人的種種扭曲、刻板的落后形象，而白人“種族主義的愛”讓覺醒了的弱勢族裔感到難以接受。在一部“白”色為上的作品中，中國形象很難得到公正的樹立，并被客觀地傳揚。

無論如何，民族種族的迥異，總會帶來文化的偏差。華裔作家，嘗試進入主流文化，根系著母國文化。他們操著一口流利的英文，還有難以割舍的鄉音。這種雙重的邊緣文化身份，反而會由于駕馭視野的偏差和定位立場的選擇，造成某些形象塑造上的困惑和無所適從，以致片面或者主觀。但華裔文學確是一座最直觀便捷的中美文化之橋。這些作家們善于引經據典，中國的神話傳說、詩詞戲曲、習俗民風、婚宴嫁娶、飲食閑樂、俏言妙語，已經和中國形象牢不可分。即便曾經是落后的、愚昧的、卑微的，也一定會是樂觀的、警覺的、勇敢的。

21世紀有關“華裔美國文學中的中國形象”的研究成果概述

華裔美國文學始于19世紀后期，始終踅于歷史和時代的低谷，舉步維艱。歷經百年，華裔文學才得以在美國本土大放異彩。1989年，女作家譚恩美（Amy Tan）代表作《喜福會》（The Joy Luck Club）的問世，引起了主流文學評論界的注意，美國亞裔文學潮很快風生水起，大有愈演愈烈之勢。譚恩美長于刻畫家庭關系、男女關系、女性（尤其是母女之間）關系等，成為美國文學評論界最受矚目的華裔作家。有關華裔美國文學的中國形象的學術成果開始陸續見刊發表。

高鴻的專著《跨文化的中國敘事——以賽珍珠、林語堂、湯婷婷為中心的討論》（三聯出版社，2005）入文視角獨特。賽珍珠是20世紀初的美國旅華作家，憑借描寫中國農民生活的長篇小說《大地》（The Good Earth），獲得1938年諾貝爾文學獎。林語堂是與賽珍珠同時代的旅美華人作家，在賽氏的鼓勵之下，寫出《吾國與吾民》（My Country andMy peoplel，開始了他真正向美國人介紹中國的文化之旅。湯婷婷是出生于美國的二代華人，三部華裔題材的傳記小說使她蜚聲美國文壇。這三位作家時代和文化身份特征明顯，極具對比研究價值。另有張龍海的《屬性和歷史：解讀美國華裔文學》。

有學者指出，華人形象的自我再現經歷了“他者化”——自我東方化——對主流霸權主義文化滲透抵抗的復雜過程，同時，華裔美國文學的橋梁作用，集中體現在可以有效消弭西方主流文學對中國形象的誤讀，從海外華人奮斗史中汲取教訓，鍛造出嶄新的中國形。相關學術論文不勝枚舉，如薛偉中的《美國的中國形象和華裔美國文學》認為，糾正美國的東方主義霸權話語對華誼的種族定型，建立華美英雄傳統，才是華裔美國文學應該肩負的使命。張卓的《美國華裔文學中華裔自我形象的建構》犀利地提出，美國華裔作家在華裔自我形象的構建中，采取主觀上區別對待華裔文化與中國文化的矛盾態度，他們對中國素材利用并加以改造，不單是為了傳承中國文化，為自己在美國主流社會中構建形象而拓展空間才是主旨。王斐的《東方魅力與文本策略——論接骨師之女的中國意向寫法》探討了譚恩美的最新作品《接骨師之女》的東方意象，采用女性書寫和后殖民書寫兩個角度揭示譚恩美的小說創作策略，糾正被歪曲的華裔形象，重現被忽略的族裔歷史。靳小燕、馬永良的《淺論華裔美國文學中的中國人物形象》，希望借助研究來加強中國文學和美國文學的交融和結合。張雅倫的《簡述華裔美國文學中的“中國形象”》重點從四個層面分析華裔美國文學中的中國形象，即物質文化層、制度文化層、行為文化層和心態文化層，可謂觀點新穎，角度獨特。另外，還有董建輝的《抗拒失憶——論美華文學中的中國形象》、黃芙蓉的《重書華裔新形象——評華裔女作家湯婷婷的（孫行者）》張龍海的《美國東方主義語境下的華人形象》等也都展現了獨特的形象分析角度。

孫冬苗更是發表了一系列論文，對湯婷婷、任碧蓮、黃玉雪、劉裔昌等影響力極大的華裔作家及其作品進行分析，闡釋華裔美國文學完成華裔美國人形象的自我構建途徑，呈現了華裔美國作家的成長歷程和與美國東方主義話語的斗爭過程，學術成果可謂稠載而歸。如：《刻板形象的解構與英雄形象的重構——試析湯婷婷作品中的華人形象》、《誰是美國人？——從霍爾的文化雙軸性看（典型的美國佬）中的華人形象》、《“他者”的解構與“自我之歌”的唱響——從東方主義的視角解讀（孫行者）中的惠特曼·阿新形象》，《夾縫中的生存與成長——從東方主義的視角解讀（華女阿五）中的華人形象》、《從東方主義視角解讀湯亭亭作品中的華人形象》、《東方主義與美國華裔文學作品中的華人形象》、《早期美國華裔文學作品中的“模范少數族裔”形象》等。筆者相信，隨著越來越多華裔美國文學作品的面世，這一領域的研究空間將會更加廣闊。

結語

對于華裔美國文學中的中國形象的研究才初見端倪。文學的殿堂，只要虛心仰目，就可隨著那高懸的鏡子，那里流淌著歷史，浸刻著時代的指指點點，也映著我們曾經的模樣。隨著中美文化交流活動的日益頻繁與多元，我們有必要且有條件跳出“自我”，以敞開的胸懷審視“本我”，借鑒美國人的“中國觀”，這是令中國形象得以促進與完善的極佳途徑。