《湯姆叔叔的小屋》中基督教文化研究

呂小莉

（安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230051）

《湯姆叔叔的小屋》中基督教文化研究

呂小莉

（安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230051）

小說《湯姆叔叔的小屋》主題之一是宣揚(yáng)基督教的博愛思想以批判奴隸制。本文采用呂大吉的宗教要素分類方法，對(duì)《湯姆叔叔的小屋》中的基督教文化進(jìn)行分析研究，指出小說中的人物有典型的基督教觀念和基督教儀式，以及《圣經(jīng)》原文和經(jīng)典的引用貫穿小說始終，基督教文化對(duì)小說文本有著重要影響。

奴隸制 基督教文化 博愛思想

《湯姆叔叔的小屋》自1852年出版以來一直受到各國(guó)讀者的歡迎，其魅力經(jīng)久不衰，在世界文學(xué)史上占有重要地位。該小說揭露了奴隸制的罪惡，深刻影響了美國(guó)歷史，被認(rèn)為是美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。作者斯托夫人在小說中宣揚(yáng)基督教的博愛思想，指出基督教的博愛可以戰(zhàn)勝奴隸制，基督教文化貫穿小說的始終。

基督教文化是一種文化形態(tài)，其存在基礎(chǔ)為基督教?；浇绦叛鲶w系包括信仰上帝和耶穌基督及與其有關(guān)的精神價(jià)值和道德倫理觀念?；浇淌俏鞣轿拿鞯幕A(chǔ)。許多文學(xué)家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，都在一定程度上受到了基督教的影響。作者斯托夫人認(rèn)為基督教是社會(huì)批評(píng)與改革的手段，奴隸制不符合基督教精神，通過宣揚(yáng)基督教的耶穌博愛思想可以最終廢除奴隸制，小說原文本有著濃厚的宗教色彩。在《宗教學(xué)通論新編》中，作者呂大吉指出宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在具有一些基本要素。我們把這些要素分為兩類：一類是宗教的內(nèi)在要素；一類是宗教的外在要素①。本文采用這一分類方法對(duì)《湯姆叔叔的小屋》中蘊(yùn)含的基督教文化進(jìn)行分析研究。

一、原小說中體現(xiàn)的基督教內(nèi)在要素

呂大吉認(rèn)為，宗教的內(nèi)在要素包括宗教的思想觀念和感情體驗(yàn)。各個(gè)宗教都有一套說明其信仰的觀念，甚至形成一套論證其信仰的觀念體系，構(gòu)成一種宗教世界觀。它是宗教行為的內(nèi)在根據(jù)，是宗教組織借以建立信仰體制的骨架，對(duì)整個(gè)宗教體系的構(gòu)成起著決定性作用②?；浇痰纳駥W(xué)家們推崇上帝創(chuàng)造一切、上帝決定一切的無限天命論。宗教的感情體驗(yàn)產(chǎn)生于宗教信仰者對(duì)其所信奉的神圣對(duì)象的特殊感受和直接體驗(yàn)。宗教的感情體驗(yàn)有多種表現(xiàn)形式，如：對(duì)神圣物存在的敬畏感和依賴感，等等。在《湯姆叔叔的小屋》中主要通過典型人物的言行體現(xiàn)基督教的內(nèi)在要素。

1.虔誠(chéng)之心

湯姆是斯托夫人在小說中是虔誠(chéng)的基督教徒，他對(duì)上帝無比地敬仰，一言一行無不體現(xiàn)著基督教教義的影響。湯姆本人非常忠厚，對(duì)他人十分真誠(chéng)。由于篤信基督教，湯姆安于奴隸的身份，對(duì)主人忠心耿耿，勤勞能干。在小說中，湯姆歷經(jīng)三個(gè)主人，不管主人是仁慈還是殘暴，湯姆都一心為主人做事，毫無怨言。湯姆的第一個(gè)主人是謝爾貝。湯姆可謂是謝爾貝最能干最忠實(shí)的奴隸，謝爾貝本人也極為信任他，讓其管理全部產(chǎn)業(yè)。謝爾貝將湯姆的忠實(shí)可靠歸結(jié)于湯姆信仰基督教?！八哪昵?，他在一次野外布道會(huì)上皈依了基督教，我相信他是誠(chéng)心誠(chéng)意的?！雹墼跍返弥x爾貝要將他賣掉后，放棄了逃跑的機(jī)會(huì)。因?yàn)樗弥绻毁u掉他自己就要賣掉其他黑奴，他情愿替他人受過。在被賣的途中，湯姆通過閱讀《圣經(jīng)》慰藉自己的心靈。在看到同行的黑奴妻離子散的遭遇的時(shí)候，他用《圣經(jīng)》安慰其他黑奴?！八\(chéng)懇地給她講上天愛人之心，講慈悲的基督和永恒的天堂④。”湯姆的第二個(gè)主人圣·克萊爾依然十分仁慈，并且很信任湯姆。湯姆與圣·克萊爾的女兒一起閱讀《圣經(jīng)》、做禱告并且唱贊美詩。湯姆試圖用基督教感化克萊爾，希望克萊爾能信仰基督教。在克萊爾死后，湯姆被賣給了殘暴的奴隸主雷格里。在湯姆受到鞭打之后，湯姆從基督教信仰中獲取力量。凱茜前來看湯姆，湯姆讓凱茜讀《圣經(jīng)》里的一段經(jīng)文，里面講的是耶穌受到鞭打，使世人得救的情景?！罢?qǐng)?zhí)钸@一段吧！它比水還解渴?！雹?/p>

2.天使的福音

伊娃是斯托夫人塑造的傳布基督福音的使者，帶有濃厚的宗教色彩。小說中，伊娃是湯姆第二個(gè)主人圣·克萊爾的女兒。伊娃最初接觸《圣經(jīng)》是為了讀給湯姆聽，不久，伊娃開始虔誠(chéng)地信仰基督教。在小說第二十二章中，作者用大量文字描寫伊娃和湯姆在一起閱讀 《圣經(jīng)》和唱贊美詩的場(chǎng)景。伊娃不顧母親瑪麗的反對(duì)，用基督教的仁愛之心對(duì)待家里所有的黑奴，“《圣經(jīng)》上不是說我們應(yīng)該愛所有的人嗎？”⑥托普西是家中最頑劣的小黑奴，在主人對(duì)其無可奈何的時(shí)候，伊娃用耶穌的基督的博愛之心感化托普西，讓她相信，耶穌基督會(huì)幫助她學(xué)好。托普西深受感動(dòng)，改掉了很多壞毛病，并且真心誠(chéng)意地愛這個(gè)小主人。伊娃知道自己將要死去時(shí)，不但沒有感覺到恐懼，反而向往到天國(guó)去，并極力勸導(dǎo)父親教導(dǎo)所有的黑奴，要信仰基督教，要讀《圣經(jīng)》、做祈禱。只有做一個(gè)基督徒，才能進(jìn)入天國(guó)，耶穌會(huì)幫助他。在伊娃即將死去的時(shí)候，父親圣·克萊爾問她看到了什么，伊娃回答：“愛—快樂—平安！”⑦簡(jiǎn)單的幾個(gè)字，卻傳遞出伊娃堅(jiān)定的基督信仰和傳遞基督博愛之心的愿望。

3.心靈的歸屬

斯托夫人在小說中強(qiáng)調(diào)基督教的道德感化力量?；浇痰幕窘塘x之一是“原罪”。信仰耶穌基督，人的“罪”會(huì)受到上帝的寬恕，最終在死后靈魂會(huì)升入天堂。在她的筆下，很多人受到基督博愛思想的影響，最后信奉基督教。這其中典型的人物是黑人奴隸喬治和奴隸主圣·克萊爾。

和湯姆逆來順受、接受命運(yùn)安排的故事相平行的另一條主線是黑奴喬治和妻子成功逃亡的經(jīng)歷。喬治聰明能干，因而遭到主人嫉妒，用盡方法折磨喬治。喬治不愿忍受屈辱，決定逃亡。在逃跑之前和妻子伊麗莎的談話中，喬治訴說了自己不公正的遭遇。伊麗莎極力勸說喬治信仰基督。但是喬治堅(jiān)定地認(rèn)為自己不能信仰上帝。在逃亡的途中，喬治偶遇了白人威爾遜先生。威爾遜十分賞識(shí)喬治的才華，但對(duì)喬治不信仰基督教而進(jìn)行斥責(zé)。喬治依然對(duì)上帝存在質(zhì)疑：“到底有沒有一位可以叫人信靠的上帝??？”喬治對(duì)待基督教態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變是從在教友村見到自己的妻子和孩子開始的。喬治看到教友村的基督徒們不顧政府嚴(yán)禁幫助逃亡黑奴的法令仍然盡力幫助他們的時(shí)候，開始接受基督教。喬治和妻子、兒子最終勝利到達(dá)加拿大，在途中又與失散多年的親人相遇，開始了新的生活。喬治在繼續(xù)高等教育取得成就之后，決定帶著全家回到非洲去，為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn)。“我要以一個(gè)愛國(guó)的基督徒、一個(gè)基督牧師的身份前往我的國(guó)家?！雹鄦讨巫约簭呐`到自由人的身份轉(zhuǎn)變靠的是自己不屈不撓的抗?fàn)?，信仰上帝就?huì)得到上帝的幫助。這正是作者斯托夫人在小說中為黑奴指明了的一條爭(zhēng)取自由的道路。

圣·克萊爾是一個(gè)仁慈的奴隸主。盡管親人們篤信基督教，但圣·克萊爾對(duì)基督一直抱有懷疑的態(tài)度?；浇痰慕塘x與黑奴們的實(shí)際境遇相矛盾。在女兒伊娃去世后，黑奴湯姆常常用《圣經(jīng)》寬慰主人。漸漸地，圣·克萊爾開始動(dòng)搖，和湯姆一起誦讀《圣經(jīng)》、做禱告，用信仰平復(fù)自己悲痛的內(nèi)心。在對(duì)基督教的看法轉(zhuǎn)變后，圣·克萊爾認(rèn)真思考基督教和奴隸制的關(guān)系。他認(rèn)為一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒應(yīng)該全力以赴和奴隸制相抗?fàn)?，而現(xiàn)實(shí)中，很多基督徒卻麻木不仁。圣·克萊爾決定為解放黑奴盡自己的一份力量。然而，圣·克萊爾還未來得及實(shí)現(xiàn)自己的理想，便因意外去世了。臨死之前，圣·克萊爾和湯姆一起做禱告，最后說道：“回家了！回家了！”他認(rèn)為去往天國(guó)就是與母親和女兒相聚。

二、原小說中基督教外在要素

呂大吉認(rèn)為宗教的外在要素分為宗教的行為或活動(dòng)及宗教的組織和制度。宗教信仰者的宗教崇拜行為是內(nèi)在的宗教觀念和宗教感情的客觀表現(xiàn)。當(dāng)人們頭腦中產(chǎn)生了視某種力量為超人間、超自然力量的時(shí)候，就伴生了對(duì)它的敬畏感、依賴感和神秘感。情動(dòng)于中則形之于外，發(fā)之為尊敬、愛慕、畏怖、祈求、禱告、贊美的言詞，表現(xiàn)為相應(yīng)的崇拜活動(dòng)。各種宗教都通過一定的儀式把這些原為自發(fā)而且分散的宗教行為規(guī)范化、程式化，并附加神圣的意義⑨?；浇套鳛樗拇笞诮讨唬渫庠谝匕ɑ浇痰男袨榛顒?dòng)和基督教的組織制度?！稖肥迨宓男∥荨分袑?duì)基督教的行為活動(dòng)做了大量描述。

禱告是基督教中常見的宗教儀式，形式多種多樣，禱告會(huì)是比較正式的禱告形式。在小說中多次提及禱告會(huì)和禱告。湯姆是附近黑奴們推崇的掌管宗教事務(wù)的長(zhǎng)者，人們把湯姆當(dāng)牧師一樣尊敬，他的小屋里經(jīng)常舉辦禱告會(huì)。在小說的第四章中，對(duì)小屋中的禱告會(huì)有詳細(xì)的描寫。在會(huì)眾們聚齊之后，首先開始唱詩。參與者們熱情洋溢，完全融入到圣歌的意境之中。接著，湯姆進(jìn)行講道，即對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行講解。湯姆隨后進(jìn)行禱告，他的禱告常常會(huì)引起會(huì)眾們的共鳴，激起會(huì)眾們對(duì)基督的虔誠(chéng)的感情。在湯姆被賣的途中，總是通過禱告慰藉內(nèi)心。在第二個(gè)主人圣·克萊爾的家里，湯姆經(jīng)常給這位仁慈的主人禱告，最終感化了圣·克萊爾。湯姆落入殘暴的雷格里之手后，常常受到鞭打，但從不屈服。在最痛苦的時(shí)刻，依然唱贊美詩，給其他黑奴講道，并且做禱告。是耶穌基督給了湯姆無窮的力量，“極度的痛苦、災(zāi)難、屈辱、貧困和一無所有都只能促使他早日成為上帝名下的祭司。 ”⑩

《圣經(jīng)》作為基督教經(jīng)典，是上帝的啟示和旨意，也是基督教的文化基石。贊美詩是贊美上帝的詩歌，包括對(duì)上帝的歌頌、感謝和祈求。斯托夫人將《圣經(jīng)》引文及贊美詩的引用和小說情節(jié)發(fā)展巧妙結(jié)合，并且將大量《圣經(jīng)》典故應(yīng)用于小說之中，使小說原文本蘊(yùn)含著濃厚的基督教文化氛圍。

作者直接使用《圣經(jīng)》引文作為小說章節(jié)標(biāo)題。如，第二十二章標(biāo)題“草必枯干——花必凋謝”。（《新約圣經(jīng)·彼得前書》）不管人的主觀意愿如何，時(shí)間都是一天天在流逝，注定要發(fā)生的事情總會(huì)發(fā)生。在本章中，天使般的伊娃開始身體衰弱，表現(xiàn)出了死亡的征兆。小說第三十一章開頭引用了《舊約哈巴谷書》第一章第十三節(jié)：“行詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，你為何靜默不語呢？”本章內(nèi)容主要敘述了湯姆被雷格里買后在運(yùn)送到莊園的途中的經(jīng)歷。湯姆自己隨身攜帶的物品被雷格里搶劫一空，連箱子都被賣掉，這與湯姆之前的待遇完全不同。同行的黑奴們也訴說著遭遇。對(duì)于信仰基督的人來說，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己遇到不幸，卻沒有得到上帝的幫助時(shí)，對(duì)他們的信仰是一種考驗(yàn)。

三、結(jié)語

在小說《湯姆叔叔的小屋》中，斯托夫人認(rèn)為基督教信仰在解放黑奴、廢除奴隸制中起到重要作用。西方小說中經(jīng)常引用《圣經(jīng)》的語句和典故，是小說創(chuàng)作的源泉?！稖肥迨宓男∥荨坊浇躺蕽夂?，基督教信仰貫穿小說的始終。從基督教的內(nèi)在要素和外在要素分析來看，小說的情節(jié)編排及人物形象塑造都與基督教有著密切的關(guān)系，蘊(yùn)含濃厚的基督教文化。是基督教推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展，抒發(fā)了典型人物的內(nèi)心感受，控訴了自己的悲慘遭遇，形成了鮮明的人物性格，最終達(dá)到了批判奴隸制，直至廢除奴隸制的目的。

注釋：

①呂大吉.宗教學(xué)通論新編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：76.

②呂大吉.宗教學(xué)通論新編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：104.

③斯托夫人，著.黃繼忠，譯.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982：2.

④斯托夫人，著.黃繼忠，譯.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982：171.

⑤斯托夫人，著.黃繼忠，譯.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982：482.

⑥斯托夫人，著.黃繼忠，譯.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982：361.

⑦斯托夫人，著.黃繼忠，譯.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982：394.

⑧斯托夫人，著.黃繼忠，譯.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982：578.

⑨呂大吉.宗教是什么？——宗教的本質(zhì)、基本要素及其邏輯結(jié)構(gòu)［J］.世界宗教研究，1998（02）.

⑩黃繼忠.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982：524.

［1］Stow，H.B.Uncle Tom’s Cabin［M］.北京：中央編譯出版社，2009.

［2］斯托夫人，著.黃繼忠，譯.湯姆大伯的小屋［M］.上海：上海譯文出版社，1982.

［3］呂大吉.宗教學(xué)通論新編.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

［4］呂大吉.宗教是什么？——宗教的本質(zhì)、基本要素及其邏輯結(jié)構(gòu)［J］.世界宗教研究，1998（02）.

［5］《圣經(jīng)》（簡(jiǎn)化字和合本）.中國(guó)基督教協(xié)會(huì).

［6］申軍.《湯姆叔叔的小屋》中象征寫作手法及意義芻議［J］.中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，VOL26（4）.

［7］楊春.《湯姆叔叔的小屋》新歷史主義解讀［J］.湘南學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，VOL27（1）.

［8］楊慧林.基督教文化百科全書［M］.濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1991.

［9］鄭麗.從對(duì)黑人無意識(shí)的他者化看斯托夫人潛在的殖民意識(shí)［J］.外國(guó)語言文學(xué)，2009（1）.

［10］卓新平.基督教文化160問［M］.北京：東方出版社，2006.

2013年高校省級(jí)優(yōu)秀青年人才基金重點(diǎn)項(xiàng)目“《湯姆叔叔的小屋》中基督教文化的譯介”（2013SQRW114ZD）第一階段研究成果。