對中學文言文教學與當代中學生思想道德素質培養的思考

陳浩興 黃曉琳

（華南師范大學 文學院，廣東 廣州 510006）

對中學文言文教學與當代中學生思想道德素質培養的思考

陳浩興 黃曉琳

（華南師范大學 文學院，廣東 廣州 510006）

中學文言文教學對培養當代中學生的思想道德素質具有特殊的、正面的意義。本文從中學文言文教學中實施素質教育的必要性入手，結合實例，探討中學教師在文言文教學中對學生進行素質教育的相關途徑。

中學生 文言文教學 思想道德素質培養

21世紀的中學語文課程高舉“改革”旗幟，以素質教育為“船舵”，致力于培養學生的語言文字運用能力，在提高學生綜合素養的同時，為學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格，乃至為學生的全面發展和終身發展打下基礎。

文言文是中華民族幾千年形成的博大精深的中華文化最豐厚的載體，具有極為濃厚的文化底蘊。中學語文課本中的文言文內容占四分之一，毫無疑問，中學文言文教學對培養當代中學生素質，繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統，增強民族文化認同感、凝聚力和創造力等，具有特殊的、不可替代的作用。

一、在中學文言文教學中進行素質教育的必要性

從 《九年義務教育全日制初級中學語文教學大綱》和《全日制普通高級中學語文教學大綱》中可以看出，中學語文教學總體目標體現為：以語文為載體，提高學生的思想道德素質和科學文化素質，面向現代化、面向世界、面向未來，培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

從理論格局上說，中學語文教學總體目標在整個中學語文教學中處于核心地位，起著統領教學全局的作用，教學內容、教學方法、教學步驟等則處于被統領的地位，是為了貫徹落實教學總體目標而服務的。“提高學生的思想道德素質”作為中學語文教學總體目標的重要內容之一，可知在中學語文教學中，注重培養當代中學生的思想道德素質，不但是時代的要求、素質教育的要求，而且是課程教學總體目標的要求。

在中學文言文教學中注重培養學生的思想道德素質，是由文言文的獨特性決定的。“文以載道”，古代文言文的內容往往與日常推崇的平凡抑或高尚的倫理道德、人生跌宕起伏的真實情感體驗等有關，因此在教學中需要講解文選，梳理大致脈絡，培養學生的感性認識。同時，要對文選中具體化的文字、詞匯、語法進行講解，培養學生的理性認識。而二者都不可能回避對古代倫理道德和情感體驗的講解，從而使得相關內容在文言文教學中成為重要組成部分。教師在文言文教學中用古代倫理道德和情感體驗的精華教育學生，提高學生道德素質，是實現語文總體教學目標的必然要求。

二、在中學文言文教學中進行素質教育的途徑

要想實現在教學中提高學生思想道德素質的目標，首先需要有一個合理教材。合理的教材不僅有助于提高學生閱讀文言文的能力，其對文選的選取，理應是有助于對關鍵文字、詞匯意義的闡釋的。有此基礎，可通過以下幾個途徑實現提高學生思想道德素質的目標。

（一）在文言文教學中，要把對當代中學生的道德教育放在恰當位置。

中學文言文教學通過對文選的教學培養學生閱讀古文的能力，同時掌握相關文字、詞匯、語法等基本知識。在對文選的串講中，對學生的道德教育要放到字義、詞義、語法特點、修辭特點的闡釋中，要注意掌握合適的“度”，把握所用的“時”，切忌信馬由韁，影響課程本身教學任務的完成。

（二）要在文言文文選的串講中進行必要的道德教育，并對其涉及傳統倫理道德的內容進行必要的闡釋和揚棄。

古代的倫理道德是一個系統、一個體系，因此，授課中涉及某一道德內容時，教師要把它與其所處的系統聯系起來。

有不少文選，如初中語文人教版教材七年級上冊的《論語·十則》，抑或是高中語文粵教版教材必修四的《季氏將伐顓臾》等，主要內容或表達的情感傾向即為論述古代倫理道德。諸如待人寬容、重義氣講誠信、懲惡揚善、尊老愛幼等具有悠久深厚的歷史傳統文化底蘊可謂俯拾皆是。在教師的串講過程中，除了對內容闡釋進行必要的揚棄外，應對古代倫理道德的內涵進行較深層次的分析。如可引導學生積累相關資料，進一步加深學生對倫理道德的理解，提高思想道德素質。如以下一段文言文：

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”①

要想講清楚這段文選，必然涉及我國古代的倫理道德，而我國古代倫理道德的基礎就是孔子創立的仁學。仁學的內部結構可以概括為：以妥善處理人與人的關系為根基，以提高自身修養為方法，以“恭、寬、信、敏、惠”②等為修養、處世準則，以“愛人”為標志，以建立及維護理想的社會秩序為宗旨，以擁有多重內涵的“仁”為主要內容，五個方面相互聯系、補充，形成一個有機統一的理論體系，包含克己、復禮、愛人、忠恕等諸多道德修養準則。由此可以看出，“忠恕”的“仁”的重要內容，“忠”與“恕”二者一正一反，卻又合二為一。所謂“忠”，就是以己所欲譬諸他人、成全他人，即“己欲立而立人，己欲達而達人”③；所謂“恕”，則推己所厭及于他人，不以惡加于他人，即“己所不欲，勿施于人”④。“忠恕”不僅是“仁”的重要內容，還是實現“仁”的重要方法。正因如此，曾子才說“夫子之道，忠恕而已”。若不對傳統道德加以闡釋，則中學生對以上一段文選的理解將很難到位。

另外，教師在進行文言文教學時，除了串講文選外，還要介紹古代的文字、詞匯、語法、修辭等理論性知識，即中國古代的語言文字知識。中國古代的語言文字是中國文化的重要組成部分，是在中國文化的大背景下產生的，因此，它必然受到中國文化的深刻影響和制約。中國傳統文化在某種意義上是一種倫理型文化，這種特點必然會影響中國語言文字，使其呈現出獨特狀貌。因此，在介紹相關理論性知識時，必然會涉及古代倫理道德內容。

如在介紹字詞時，從字的本義和形體結構入手，講解古代倫理道德的內容。以“仁”字為例，《說文解字》解釋道：“親也。從人、從二。”這里的“親”字表本義，即“親愛”的意思。講到“仁”這個涉及我國傳統倫理道德核心的字，不能不涉及仁學。“仁”為什么從人、從二呢？宋代徐鉉解釋說：“仁者兼愛，故從二。”所謂“兼愛”，在此指同時愛不同的人，而愛則是仁者的博愛，而非私愛。清代的段玉裁說：“仁者，愛人。”——孔子的仁學就是以愛人為標志的。《禮記·中庸》說：“仁者，人也。”這個注解是說“人”和“仁”意義相近，而二者本是同源的。“人”是“仁”的源字、母體，“仁”為“人”所派生。而仁學其實就是以妥善處理人與人的關系為根基的。

又如“和”字，《說文解字》解釋道：“相應也。”即本義為相應和，由此引申有調和、協調、和諧、恰當等意義。《論語·學而》說：“禮之用，和為貴。”禮的作用，貴在能夠使人、事都和順、適當、融洽。《禮記·中庸》說：“喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。”

由以上兩例可見，無論是對字的本義、形體結構抑或是引申義的講解，都涉及古代倫理道德。

值得注意的是，對教學中涉及的傳統倫理道德的內容進行揚棄時，所依據的標準是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀及改革的先進時代精神。教師應分析哪些內容是傳統倫理道德的精華，在今天仍有值得傳承的積極意義；哪些是糟粕，在今天需要理性拋棄。講解時力求自然、妥帖，避免牽強附會，要立足文選與教學，切忌過度地擴展引申。這樣才能引導學生在關鍵時期走上正確道路，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好個性和健全人格。

以下面的例子作為闡釋：《論語·學而》和《論語·里仁》都提到“三年無改于父之道，可謂孝矣”，對傳統倫理道德中的“孝”要進行揚棄。“孝”，《說文解字》說：“善事父母者，子承老也。”本義是對父母盡心奉養并順從。在今天，人們理所應當對父母尊重、關心、愛護，特別在父母年老、生病時盡兒女之道，但又未必需要“三年無改于父之道”，而像過去傳統“父母之命、媒妁之言”的提法則更不可取了。

（三）文言文教學與中學生思想道德素質培養的結合要針對當代中學生的思想實際。

當代中學生的生活環境主要是班集體，這就必然面臨如何合理處理自己與他人的關系問題。不少學生面對此問題時感到困惑，教師在教學時可幫助學生釋疑解惑。對于如何處理好自己與他人、個人與群體的關系，傳統倫理道德有許多準則。如“恭、寬、信、敏、惠”中的“寬”，孔子認為“寬則得眾”，又有“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”，即嚴于律己、寬以待人，就不會招致他人的怨恨。另外，孔子還主張“犯而不校”、“不念舊惡”，則“怨是用希”。不計較過去的仇怨，則別人對你的怨恨就少了。這些道德準則對學生處理人際關系是很有啟發的。

三、結語

中學時期是學生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的最為關鍵的時期，中學語文課程肩負著培養學生語言文字運用能力、提高學生綜合素養的責任和任務，使學生形成良好個性和健全人格，為學生的全面發展和終身發展打下基礎。教師應當追求進步，不斷提高自身傳統文化素養，對文言文中傳統文化的內涵和精華有較為充分的把握，更深入、系統地發掘傳統文化的現代意義，使學生看到傳統文化在當代的多重意義和值得借鑒、弘揚的部分。在中學文言文教學過程中，教師應對相關教學內容對提高當代中學生思想道德素質的作用給予充分重視，引導學生繼承和弘揚中華民族優秀文化傳統，增強民族文化認同感、凝聚力和創造力。

注釋：

①論語·里仁.

②論語·陽貨.

③論語·雍也.

④論語·衛靈公.

［1］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2012.

［2］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［3］戴德，戴圣.禮記［M］.南昌：江西美術出版社，2012.