試論本土文化與馬克思主義中國化的融合

劉亞霏

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

試論本土文化與馬克思主義中國化的融合

劉亞霏

（安徽師范大學(xué) 政治學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

離開中國本土文化，馬克思主義中國化就無法推進(jìn)。馬克思主義在文化層面上的中國化是馬克思主義中國化進(jìn)程中的關(guān)鍵部分，研究馬克思主義中國化的歷史文化淵源，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國文化復(fù)興，對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，促進(jìn)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮具有重要意義。本文通過分析和陳述本土文化底蘊(yùn)和馬克思主義中國化的淵源，尋找正確途徑，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期推動(dòng)本土文化和馬克思主義中國化的理論交叉發(fā)展研究。

本土文化 馬克思主義中國化 經(jīng)驗(yàn) 融合

本土文化的涵義甚廣，本文討論的本土文化是廣義的概念：各式文化經(jīng)過本民族的習(xí)俗和思維方式長久沉淀，本地域沉淀闡釋的文化，是本土獨(dú)立創(chuàng)造的一種文化形式，是將傳統(tǒng)文化和地域風(fēng)俗進(jìn)行整合發(fā)展的文化形式。當(dāng)然，隨著地域界線的模糊，本土文化已逐漸融入到更廣闊的范圍中。不討論特指中華民族某一地域、某一民族的本土文化風(fēng)俗。

中國文化厚重綿延、博大精深、冠絕于世，自馬克思主義被引入中國之始，中國的馬克思主義者們就以中國具體情況和文化理論狀態(tài)為切入點(diǎn)，看外國人，說中國話，開始了馬克思主義的中國化過程。馬克思的思想內(nèi)涵包含哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等多個(gè)方面，將馬克思理論和中國國情實(shí)際結(jié)合，探索出中國特色社會(huì)主義。

在馬克思主義中國化的發(fā)展過程中，馬克思主義最初是以一種西方學(xué)說傳入的，最初涉足的是中國人的思想文化領(lǐng)域，隨后由于俄國十月革命爆發(fā)對(duì)馬克思主義的發(fā)展及推動(dòng)，中國人漸漸接受和擴(kuò)大了作為理論思想和革命實(shí)踐并存的馬克思主義。

一、中國本土文化與馬克思主義中國化的關(guān)系

文化的創(chuàng)造源于人與自然的實(shí)踐活動(dòng)。中國和西方各有文化源流，具有兩種截然不同的觀照視角和方向。馬克思主義中國化一整套系統(tǒng)，作為思想理論，屬于馬克思理論體系；作為實(shí)踐操作理論，是中國式的行動(dòng)準(zhǔn)則，不能武斷地定義馬克思主義中國化的東西方文化屬性。

中國本土文化本身具有復(fù)雜性、民族性和分散的特點(diǎn)。綿延千年的傳統(tǒng)儒家文化深深影響著中國人的觀念和行為，儒家文化的地位不可撼動(dòng)，已經(jīng)潛移默化地成了中國人的精神信仰。在中國社會(huì)環(huán)境下成長起來的中國人自身帶有的文化基因不可也無法重組。

馬克思主義學(xué)說和思想體系來源于西方機(jī)密龐大的理論基礎(chǔ)，它的形成和發(fā)展并不是簡單地任意拼湊和武斷曲解馬克思主義。

中國文化和馬克思主義有理論點(diǎn)上的契合，在哲學(xué)理論上，馬克思辯證唯物主義與中國哲學(xué)中的唯物理論、辯證思維相結(jié)合，在政治理想上，共產(chǎn)主義社會(huì)理想與中國儒家的大同理想國有同樣的理想點(diǎn)（社會(huì)本質(zhì)屬性不同），在人文精神上，馬克思主義為解放全人類而奮斗的精神與中國傳統(tǒng)儒家追尋的入世進(jìn)取、修身治國平天下的宏志相契。二者是有相互交合的基本點(diǎn)的。以中國傳統(tǒng)文化審視實(shí)現(xiàn)馬克思理論的觀點(diǎn)運(yùn)用理論制造理論，平衡和探索中國自身的道路。馬克思主義的中國化與思維方式和中國本土文化的心理積淀并不沖突。

馬克思主義的中國化經(jīng)由中國人自身改造整合，是西方理論和中國國情的集成體，以中華本土文化為根，以西方理論學(xué)說為脈絡(luò)，既有指導(dǎo)意義又有實(shí)踐意義的系統(tǒng)。在與本土文化的互動(dòng)關(guān)系中，馬克思主義中國化方法性的解釋和取材源于本土文化，本土文化本身是被其影響的，馬克思主義中國化的眾多理論對(duì)本土文化執(zhí)行了非替代性的指導(dǎo)功能。

此外，作為上層建筑（文化領(lǐng)域）的馬克思主義中國化自身就包含了許多新的文化闡釋，不僅是馬克思主義中國化理論本身的細(xì)化，更來源于本土文化這樣植根的土壤和像風(fēng)一樣吹來的外來文化，馬克思主義中國化會(huì)越來越本土化，越來越豐富，不斷被填充、被驗(yàn)證。要使馬克思主義中國化不斷向前推進(jìn)，離開了優(yōu)秀中國文化的支撐，是無法實(shí)現(xiàn)的。實(shí)踐中，我們看到中國本土文化對(duì)馬克思主義的闡釋和運(yùn)用，所提供的不竭文化養(yǎng)料，是馬克思主義在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)仍舊被否認(rèn)和排擠的今天，積極推動(dòng)馬克思主義理論發(fā)展越來越旺盛的重要?jiǎng)恿碓础?/p>

二、中國本土文化與馬克思主義中國化的融合與探索

自中國步入近代社會(huì)以來，處在變動(dòng)中的中國人民就一直在尋求本土中國文化的認(rèn)同和對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)，對(duì)文化進(jìn)行革新加以時(shí)代化。從“師夷長技以制夷”到“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，從“三民主義”到“馬克思主義”，不斷內(nèi)省和學(xué)習(xí)，本土文化的民族化和現(xiàn)代化問題始終貫穿中國本土文化中。中國本土文化要延續(xù)民族化，繼續(xù)發(fā)展現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)這種延續(xù)和轉(zhuǎn)化，不能僅保留中國傳統(tǒng)文化，而要進(jìn)一步相互協(xié)調(diào)本土文化與馬克思主義中國化，要以中國傳統(tǒng)文化吸納并融合西方先進(jìn)文化于中國文化整體中，這是不能斷絕并且持久的過程，以現(xiàn)代先進(jìn)文化塑造新的中國本土文化傳統(tǒng)是解決本土文化和馬克思主義中國化危機(jī)要面對(duì)，要解決的根本問題。

馬克思主義中國化使得馬克思主義落實(shí)在中國本土文化中，隨著無產(chǎn)階級(jí)在中國掌握政權(quán)、占據(jù)統(tǒng)治地位，馬克思主義指導(dǎo)下的新文化傳統(tǒng)逐步被創(chuàng)造衍生。如共產(chǎn)黨人的學(xué)風(fēng)作風(fēng)、井岡山精神、長征精神、延安精神等，運(yùn)用中國馬克思主義構(gòu)造起的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)理論，戲劇、音樂、電影等文藝作品，文化教育目的、內(nèi)容、形式也有中國特色的變革，如應(yīng)試、教材、文字、書寫方式等的改變，在革命和社會(huì)主義建設(shè)過程中建立的社會(huì)、生活、禮儀、風(fēng)俗變化等；這些新的文化因子構(gòu)成了中國新的文化傳統(tǒng)，這就是在馬克思主義中國化的引導(dǎo)下，馬克思主義和傳統(tǒng)文化在中國領(lǐng)土構(gòu)建起了密不可分的關(guān)系并深深進(jìn)入了中國文化當(dāng)中。中國現(xiàn)代本土文化作為一個(gè)整體，不僅是多因素、多側(cè)面、多樣性的，更是變動(dòng)的、多元的，多元且有自己獨(dú)特的發(fā)展方向，變動(dòng)是要求自身具有時(shí)代性，其多元性表現(xiàn)為它的來源具有多民族性。其民族性要求在文化擴(kuò)張中獲得鞏固和張揚(yáng)。顯然，異體文化之間的交流和融匯，有賴于馬克思主義中國化體現(xiàn)以中國本土文化為載體各自對(duì)時(shí)代性和民族性所進(jìn)行的自覺調(diào)整。

近代以來，中國傳統(tǒng)文化受到西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。其實(shí)質(zhì)乃是文化時(shí)代性的挑戰(zhàn)。這不僅是一個(gè)基本的歷史事實(shí)，而且是許多仁人志士的自覺意識(shí)。中國早期馬克思主義者認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化面臨的首要任務(wù)是解決文化的時(shí)代性落后問題。馬克思主義中國化不是消弭隔閡斬?cái)嗦?lián)系，而是利用本土文化資源，實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，尋找到共同道路。

馬克思主義文化具有鮮明的時(shí)代氣息和強(qiáng)大的理論優(yōu)勢(shì)，中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，中國人民選擇信仰馬克思主義，進(jìn)行馬克思主義式改造。那么，作為馬克思主義在中國體現(xiàn)的新特征、新形式，中國本土的馬克思主義中國化作為理論，要不斷在本土文化中提取內(nèi)容，擴(kuò)大內(nèi)涵。列寧曾經(jīng)指出，不要把馬克思理論看做某種一成不變和神圣不可侵犯的東西，它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，這些原理的應(yīng)用具體來說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國。中國的革命和建設(shè)既不能照搬西歐社會(huì)主義革命的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，又不能照走俄國革命的具體道路，必須在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，立足中國國情，結(jié)合中國實(shí)際，在實(shí)踐中探索用以指導(dǎo)中國革命的具體理論和方法，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化，創(chuàng)立中國化的馬克思主義理論。更突出和表明了本土文化對(duì)于理論的基礎(chǔ)性作用，經(jīng)驗(yàn)與理性要趨于平衡。

三、中國本土文化和馬克思主義中國化融合的經(jīng)驗(yàn)

在中國本土文化與馬克思主義中國化面臨的時(shí)代問題中，大眾化并不是各自獨(dú)立、互不相關(guān)的類別，而是統(tǒng)一于馬克思主義中國化的相互融通、相互作用、相互促進(jìn)的過程中。馬克思主義中國化的兩大理論成果之一，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系都包含了豐富的文化意蘊(yùn)。對(duì)本土文化，利用正確的馬克思主義觀點(diǎn)，共同探索出一條可行性的道路，而民族化、時(shí)代化實(shí)際上就是馬克思主義中國化的本土化歷程。

毛澤東指出：“馬克思主義中國化問題，不能說馬克思主義早已中國化了。馬克思主義是普遍的東西，中國有特殊情況，不能一下子就完全中國化。”毛澤東在這里談的主要是馬克思主義中國化的長期性問題。在1941年9月召開的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，毛澤東提出：“我們要以中國革命豐富馬克思主義。”毛澤東提醒我們，不僅要學(xué)會(huì)用馬克思主義原理指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，而且要用中國革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展馬克思主義。在觀照和對(duì)待馬克思主義時(shí)，若硬是套用本土文化，并未將其與中國傳統(tǒng)的本土文化和國情相通，方向就會(huì)發(fā)生變化，因此，中共歷史上數(shù)次出現(xiàn)“左傾”和“右傾”，曾經(jīng)產(chǎn)生的“以俄為師”、“大躍進(jìn)”或者“文化大革命”這樣中斷馬克思主義中國化進(jìn)程的事件，就是由于馬克思主義中國化進(jìn)程中的桎梏，沒有運(yùn)用正確的馬克思主義原理解決中國問題，將中國問題簡單化、程式化。我們發(fā)現(xiàn)，所有“左傾”和“右傾”者都能在馬克思列寧的論著中找到言語上的支持。因?yàn)閷?duì)馬克思主義總有不同的解讀，為什么會(huì)有不同的解讀呢？因?yàn)轳R克思主義作為一種西方的跨地域文化，中國人認(rèn)識(shí)馬克思主義，就如同盲人摸象一般，以窺其全貌，那么如何恢復(fù)視力，窺其全貌呢？非但不能按正確方式解讀馬克思主義，甚至將本土文化中的許多問題簡化曲解，用想當(dāng)然的馬克思主義提出非理性的本土理論，非但在理解文化上有誤區(qū)，而且在行為準(zhǔn)則上也有問題。

不將本土文化與馬克思主義中國化的關(guān)系處理好，那么馬克思主義的指導(dǎo)地位將是虛的，只存在于學(xué)術(shù)研究界。實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化是馬克思主義哲學(xué)中國化的需求，亦是馬克思主義哲學(xué)中國化的最終目標(biāo)。中國近代史上，諸多外來文化、西方學(xué)說在中國傳播，但除了馬克思主義之外沒有哪一個(gè)能輕易達(dá)到真正融合協(xié)調(diào)的境界，但是處理好、協(xié)調(diào)好理論與基礎(chǔ)的關(guān)系并非沒有困難，此目標(biāo)的要求很高，馬克思主義本來在學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究就有許多未解決的問題，更不要說形式化為一種指導(dǎo)思想了。加之現(xiàn)階段，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式顯現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)和特點(diǎn)，人們的思想觀念也出現(xiàn)了多樣化特點(diǎn)，把馬克思主義中國化，要以中國本土文化為眼睛，以中國國情為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，全面領(lǐng)悟馬克思主義。

馬克思主義中國化不僅是在過程中和經(jīng)驗(yàn)結(jié)果中有一個(gè)吸收和揚(yáng)棄本土文化的過程，而且是一個(gè)創(chuàng)造本土新文化的過程。一個(gè)民族若失去了自身的民族文化傳統(tǒng)，將不可能充分吸收外來的思想文化，發(fā)展自身文化，不可能使自己的思想文化走在其他民族的前面。積極認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)馬克思主義，打通馬克思理論和中國文化相融合的道路，使中國本土文化充分呈現(xiàn)在馬克思主義中國化中，繼續(xù)在理論和經(jīng)驗(yàn)上有所發(fā)展。

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