深圳近代建筑多種不同的發(fā)展模式探究★

葛 琳

(深圳大學建筑與城市規(guī)劃學院，廣東 深圳 518060)

同中國其他地區(qū)一樣，深圳近代建筑的發(fā)展與中國飽受戰(zhàn)爭洗禮的近代史有著不可割裂的聯(lián)系，因此近代建筑的建造通常帶有與歷史事件相關(guān)的特征，而深圳所處的地理位置、自由的歷史文化背景、與近代英占香港的交流活動，又決定了深圳近代建筑有著同其他地處不盡相同的發(fā)展模式，具有其獨特性。不同的建造背景及目的、建造者的背景、建造環(huán)境及建筑材料、結(jié)構(gòu)和形式等因素決定了深圳近代建筑的多樣化。

1 官式建筑

深圳近代早期的官式建筑與中國這一時期爆發(fā)的反抗外國侵略的戰(zhàn)爭有著重要的關(guān)系。在英國占領(lǐng)香港之后，作為與香港毗鄰的深圳(原新安縣)，一直受到外國列強的覬覦，外國列強試圖用武力占領(lǐng)深圳，而對于清政府來說深圳也具有至關(guān)重要的意義，清政府調(diào)派軍士、修繕大鵬營抵抗外國侵略者的進攻，這段時期建成的九龍寨城、賴恩爵振威將軍府、劉啟龍將軍府都帶有明顯的防御特征。如九龍寨城沿用大鵬所城原有形制，設(shè)東南西北四城門，城墻厚且高，城門高丈余，上為半月形，內(nèi)有縣丞署、參將署、守備署、軍裝局、火藥局、軍屯倉等。由于外國列強用武力敲開中國的國門引起中國民眾的抵觸，這個時期建成的建筑尤其是官式建筑仍然沿用中國傳統(tǒng)建筑形式，在這些建筑上基本看不到西方建筑形式的影響。其中，“振威將軍府”建筑均為磚木結(jié)構(gòu)，是由3 座三進三開間院落組成的一個大的建筑群［1］，受海防衛(wèi)所城池和地形限制，賴恩爵“將軍第”并非嚴格遵循“前堂后寢”，而是“左堂右寢”，且把祖堂布置在“堂”的中心位置［1］(見圖1)。

圖1 深圳振威將軍府

深圳與被英國占領(lǐng)的香港僅一河之隔，西方文化經(jīng)由此途徑開始侵入深圳地區(qū)。從開始的抵觸到被迫接受再到趨從，西方建筑文化在深圳地區(qū)不斷地滲透、演變，開始改變深圳地區(qū)的建筑景觀［1］。清政府修建廣九鐵路、建造羅湖火車站及多處關(guān)廠，新建建筑帶有明顯的機械化特征，極大的區(qū)別于之前中國的傳統(tǒng)建筑樣式，至此工業(yè)革命、技術(shù)更新帶來的新的建筑形式、建筑構(gòu)造對歐洲城市景象的改變也被移植到了中國的土地。

2 帶有殖民文化滲透特征的建筑

西方的建筑樣式涌入中國是在19 世紀末期，此時在歐洲折衷主義盛行，外國侵略者與外國傳教士將西方的建筑式樣帶入中國，在中國建造教堂、學校、醫(yī)院等建筑。深圳受到西方折衷主義建筑思潮的影響，是直接或經(jīng)由香港傳入的，折衷主義與當?shù)貍鹘y(tǒng)的地域建筑相糅合，通過本地工匠將西方的一些建筑式樣移植過來，創(chuàng)造出一些區(qū)別于傳統(tǒng)建筑的建筑形式。巴色差會黎力基牧師在李朗布道時建造的樂育神學院是深圳最早的一間學院，雖然學校的建筑仍采用當?shù)氐慕ㄔ旒妓嚕牧仙线x用當?shù)氐那啻u，砂石抹面、灰瓦覆頂，但無論是開窗形式還是學校內(nèi)置的排球場、足球場，完全不同于當?shù)卦械乃桔樱@間神學院的出現(xiàn)是西方文化傳入深圳的一個重要標志。除樂育神學院外，同時建造有福音堂、樂育小學、樂育中學及福音醫(yī)院等，現(xiàn)僅存樂育神學院舊址［2］(見圖2)。

圖2 深圳李朗樂育神學院舊址

1913年南頭城的意大利天主教會的嘉諾撒女修會所創(chuàng)辦的一間獨立的育嬰堂［3］。這座天主教堂，主體為磚木結(jié)構(gòu)，三開間二層，左右有相對稱分布的三開間廂房，走廊為羅馬式柱廊，具有明顯的意大利建筑風格。門樓仿哥特式建筑風格，也為磚木結(jié)構(gòu)(見圖3)。外國傳教士與外國侵略者不同，他們所宣揚的天主教的救世的思想以及他們積極參加到傳授知識、傳授教義、救助中國民眾活動中的行為，使得他們更容易被當?shù)氐木用袼蛹{，教堂這一建筑形式也逐漸能夠在深圳生根、發(fā)展。

3 華僑、香港商人投資興建的建筑

除外國人外，有很多華僑及香港商人也對近代深圳的中西方建筑文化交流起到了推進作用，他們從國外或香港來到深圳，將外國的建筑式樣帶回，經(jīng)由本地工匠的取舍、創(chuàng)新、整合，最終形成了中國式的折衷主義，如牙買加華僑牙買加余晉棠及余銘芳向其他歸國華僑募捐興建的蘭著學校、當?shù)厝A僑曾氏所建的曾耀添宅(如圖4 所示)和曾克齊宅等，它們都是中西合璧的式樣，既有中國傳統(tǒng)建筑中的挑檐、涼亭、內(nèi)天井，又有古羅馬雕飾式樣的柱廊、穹窿頂，古希臘半圓形的迎壁，巴洛克式的雕塑。這種中西合璧的樣式并沒有一個固定的程式，而是根據(jù)建造者的喜好，根據(jù)設(shè)計者對建筑美觀、實用的權(quán)衡，確定中式、西式建筑要素在建筑中的比例，最終達到形式的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。這些建筑體現(xiàn)了近代中國傳統(tǒng)地域建筑文化對西方建筑文化的接納，體現(xiàn)了西方建筑進入中國后根據(jù)當?shù)氐臍夂蛱卣鳌數(shù)厝说膶徝佬枨蟆⑹褂昧晳T等逐漸演變發(fā)展，最終形成新的地域特色。

圖3 深圳南頭古城內(nèi)育嬰堂門樓、廂房及主樓柱礎(chǔ)

圖4 深圳沙井曾耀添宅

近代港僑在深圳的投資活動也較為頻繁。由廣府民系的港胞鄭姚創(chuàng)辦的綺云書室是深圳歷史上最大的私人書室，該建筑群包括門廳、中廳、后廳、東船廳、西書樓、明樓、花園、廚房、水井等，占地面積3 000 m2，該建筑木雕、石雕、磚雕工藝精湛，圖案精美，有“深圳的陳家祠”之美譽，特別是所有木作構(gòu)件均用粗大的紅木制作，質(zhì)地上乘，選料考究，在嶺南地區(qū)也不多見［4］。另有廣府語系港胞劉鑄伯在平湖墟捐建的紀劬勞學校，至今仍保存完好。

4 外地人來深圳開設(shè)的商會、商號

自清朝的嘉慶、道光年間起，深圳的商業(yè)貿(mào)易活動就十分繁盛，很多外地人來到深圳從事商貿(mào)活動，為保證其在當?shù)氐睦妗f(xié)調(diào)市場競爭，設(shè)置會館、會所、商會等組織，如南頭古城內(nèi)的恒記、裕記、永益店、聯(lián)泰店等商號。而南頭古城內(nèi)的東莞會館是深圳目前保存下來的唯一一座會館建筑，它作為當時東莞商人來深的一個集聚地，不僅承擔著商業(yè)貿(mào)易事務(wù)，還承擔起社會、宗教、政治活動，為在深圳的東莞商人提供一個庇護所。東莞會館后經(jīng)過多次修繕，最初的會館門樓形制是八字形，象征著“招財”之意(見圖5)，是中國傳統(tǒng)民居中常見的一種門樓形制，現(xiàn)已不存在。外省商人來深經(jīng)商、設(shè)立商號，帶來了其他地區(qū)的建筑形制，與當?shù)氐膹V府、客家民居相糅合，為深圳當?shù)氐牡赜蚪ㄖ黾恿素S富度。

圖5 深圳南頭古城內(nèi)東莞會館

5 地方民眾自建建筑

5.1 廣府與客家民居

深圳的地域建筑主要分廣府和客家兩大類型，另有一小部分福佬民居及湘贛民居的形制，其中廣府民居主要分布在深圳西部，客家民居主要分布在東部，而在深圳中部地區(qū)有一些廣客混合民居。無論是廣府語系還是客家語系的居民都非深圳的原住民，他們都是早前從中原地區(qū)遷徙而來的。最初遷入嶺南時停居于古代廣州府屬地域的移民形成廣府人，即廣州府屬人士，一般生活在平原地區(qū)，擁有肥沃的土地，也擁有強大的經(jīng)濟和文化優(yōu)勢;廣東的客家人最初定居于粵東和粵北，一般生活于較貧瘠的土地，如河流上游及山腳等地區(qū)［5］。

廣府式村落整體布局一般為棋盤式，有明顯的縱橫交叉的街道，前后成排，左右成列，布局經(jīng)過嚴格規(guī)劃單體建筑一般為三開間的形制，一天井一正房，或有門樓;深圳近代的客家民居主要是清初“遷海復界”時從贛、閩、粵等地成批遷入的，深圳的客家圍屋保留了禾坪、月池、堂屋、橫屋的形制，但與傳入地福建和粵東的客家圍屋不同，在傳入后吸收了嶺南建筑的優(yōu)秀特點。平面形制多為方形，無論是兩圍還是一圍環(huán)繞，內(nèi)圍中仍保持三合院的形制，有正房、側(cè)房、廊、天井等，一般都有四角樓，圍內(nèi)的住宅大都有自己圍合的內(nèi)院，各家有自己的生活空間，單體住宅大都借鑒深圳當?shù)貜V府式民居的特征。它延續(xù)了傳統(tǒng)客家住宅聚族而居的生活方式，但更加強調(diào)每一個小家庭的私密性，是客家圍屋的一個進步的發(fā)展。

5.2 碉樓

在清末或民國初后，原作為防御功用的碉樓建筑逐漸與住宅連為一體，亦作居住功能使用，形成三開間，天井兩側(cè)各有一廂房，碉樓的一層即為正房的東側(cè)次間，內(nèi)有樓梯通向碉樓二層，甚至有一些碉樓直接單獨作為住宅使用，降低了高度，增加了面寬與進深。

5.3 宗祠建筑

宗祠建筑是深圳傳統(tǒng)地域建筑中的一個重要建筑形制，每一個村子都有不少于一個的宗祠，作為處理家族事務(wù)的場所，承擔著祭祀、集會、議事、紅白喜事等的職責，是整個村落中規(guī)格最高的建筑，大都有三進院落，有前后堂及天井，形制上大體與民居相似，但通常會增加建筑開間，且較一般民居更重視梁架檐柱的形制以及灰塑、脊飾的裝飾，垂脊加勾頭滴水，是民居中不常見的。

6 結(jié)語

中國很多代表城市的近代建筑都有著豐碩的研究成果，如北京、沈陽、南京、香港等，而截止到目前為止深圳近代建筑方面的研究成果并不十分充足，這一領(lǐng)域并未吸引到很多學者的關(guān)注。通過對深圳這一典型移民城市、對外開放城市的近代建筑的發(fā)展歷程、不同種建筑類型的發(fā)展模式進行探究，不僅對深圳的建筑文化研究、建筑遺跡保護有著積極的作用，同時也有助于解析近代中國傳統(tǒng)地域建筑在不同的文化背景、不同的歷史要素影響下的發(fā)展軌跡，引導我們?nèi)ニ伎贾袊ㄖ诠I(yè)革命的世界背景下，在近代時期發(fā)生的建筑形式、構(gòu)造以及建筑理念的變革，思考當代城市建筑的走向。同時，深圳近代建筑遺留下的城市肌理對于當代深圳的發(fā)展起著決定性的作用。深圳在高速發(fā)展的過程中仍然遺留著很多城市尚未解決的問題，如何使傳統(tǒng)建筑在這個大都市中繼續(xù)生存下去是一個值得研究的命題。

［1］肖海博，周 鼎.深圳大鵬所城將軍府第建筑群體特征分析［J］.中原文物，2011(1) :73，75.

［2］李勁龍，李臺然，葉 青.深圳近代建筑的發(fā)展歷程與建筑特點［J］.華中建筑，2008(7) :189.

［3］梁二平，楊雨軒.南頭古城天主教育嬰堂變身學校得以保存［N］.深圳晚報，2014-04-22(B09) .

［4］林易蓉.深圳近現(xiàn)代史跡保護及其意義［M］.香港:中國評論學術(shù)出版社，2009.

［5］楊耀林.深圳近代簡史［M］.北京:文物出版社，1997:6.

［6］汪麗君.廣義建筑類型學研究［D］.天津:天津大學，2002:28.