朱元璋如何進(jìn)行“軟治理”

毛佩琦

刑亂國(guó)，用重典，是明太祖朱元璋具有代表性的符號(hào)。他為了整頓社會(huì)秩序，立綱陳紀(jì)，不惜使用嚴(yán)刑峻法，雖然明朝初年的社會(huì)秩序因此而迅速走上正軌，但他也因此而受到批評(píng)。然而，朱元璋并非只依靠刑罰，相反，他特別重視教化，強(qiáng)調(diào)風(fēng)俗道德的建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣的整治。他說：“治道必先于教化，民俗之善惡，即教化之得失也。”如果不把教化這個(gè)根本抓住，致使“風(fēng)凌俗替”，“民不知趨善，流俗為惡，國(guó)家于長(zhǎng)治久安，不可得也”。如果民間的風(fēng)俗敗壞了，老百姓都不知道向善，社會(huì)流行著壞的風(fēng)氣，國(guó)家想要長(zhǎng)治久安，是不可能的。

朱元璋把教化民眾放在第一位

朱元璋認(rèn)為，愛養(yǎng)百姓，教化是第一位的。他在《御制大誥》中說：“君之養(yǎng)民，五教五刑焉。”什么是五教？就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，即我們說的社會(huì)秩序、社會(huì)道德。朱元璋認(rèn)為，如果五教得以推行，社會(huì)秩序就可建立了，社會(huì)就安定了。反之，若百姓不遵守五教，就會(huì)出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱，以眾欺寡的局面，鰥寡孤獨(dú)、篤廢殘疾的人，就沒人照管了。出現(xiàn)這種情況，就要用五刑加以懲治。法律伸張了，那些奸惡頑劣之徒才會(huì)收斂，鰥寡孤獨(dú)、篤廢殘疾的人才會(huì)得到照顧，這樣，不論是貧弱者還是富有者，都能夠各安其業(yè)，沒人再敢破壞秩序，這就是愛護(hù)百姓的根本道理。教與刑并用，是為了養(yǎng)民而應(yīng)盡的責(zé)任，但必須先以五教安民，對(duì)于不循五教的，才施之以五刑。通過五教五刑，朱元璋想要建立一個(gè)長(zhǎng)幼有序、尊老愛幼、親善和睦的社會(huì)。在五教中，孝是第一位的。儒家理念標(biāo)榜天下一家，以親情維系大家庭的秩序，孝悌就是綱。朱元璋提倡孝悌，不僅出于理念，也是出于至情。這個(gè)被一些人視為“暴君”的人也時(shí)常有真情流露。

更重要的是，朱元璋能夠推己及人，為百官提供行孝的條件，讓孝道風(fēng)行天下。他下令，“群臣有親老者，可以棄官歸鄉(xiāng)奉親”。當(dāng)時(shí)，有個(gè)叫陳興的人，在元朝時(shí)當(dāng)過鎮(zhèn)撫，朱元璋想給他安排個(gè)官位。他聽到朱元璋關(guān)于還鄉(xiāng)奉親指示，就說家有老母在嵩州，年八十余，請(qǐng)求歸養(yǎng)。朱元璋立即批準(zhǔn)，并賜給他白金、衣帽，送其還鄉(xiāng)。陳興辭行時(shí)，朱元璋對(duì)侍臣說：“孝悌之性，天下皆同。陳興雖武夫，聞朕言即愴然思?xì)w。朕始不知其有老母，若知之，肯令其遠(yuǎn)違耶？人壽不過百歲，今其母年已八十余，萬一不得相見，興有無窮之痛。興歸，母子相見，其樂宜何如？”將心比心，朱元璋的做法，是很能感化人的。

還有一件事，太平府（今安徽當(dāng)涂）有兩兄弟鬧糾紛，互相攻訐，到官府告狀。刑部尚書請(qǐng)求朱元璋將其治罪。但是，朱元璋并不是簡(jiǎn)單地給予處罰就了事，而是細(xì)察下情，借此弘揚(yáng)教化。他說：“兄弟骨肉至親，豈有告訐之理？此一時(shí)愚昧，或因貨利，或私妻子，爭(zhēng)長(zhǎng)竟短，怒氣相加，遂至此耳。然人心天理未嘗泯滅，姑系之獄，待其忿息，善心復(fù)萌，必將自悔。”兄弟之間因?yàn)橐恍┬∈掳l(fā)生糾紛，甚至情緒過激，是可能的，當(dāng)冷靜下來，事情就可能得到解決。果然，第二天，刑部的官員來稟告說，這兩個(gè)兄弟哀求改過了。朱元璋說：“此彼之真情發(fā)現(xiàn)也。俱釋之。”朱元璋相信兄弟的真情，不用刑法去整治，而是用鼓勵(lì)的方法，待其善心復(fù)萌，令其自改。他認(rèn)為這樣做，足以養(yǎng)成淳厚的民風(fēng)。

朱元璋如何在鄉(xiāng)村推行教化

朱元璋把宣傳教育作為推行教化的主要手段，一直深入到鄉(xiāng)野村里。朱元璋多次下令，在全國(guó)實(shí)行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)飲酒禮是西周以來就有的一種禮儀，歷代也有提倡，但大多沒有認(rèn)真實(shí)行。朱元璋把它作為實(shí)行教化、建立社會(huì)秩序的一項(xiàng)重要措施。定時(shí)聚會(huì)，“習(xí)禮讀律”，是鄉(xiāng)飲酒禮的主要內(nèi)容。

條式規(guī)定，京師以至于天下府州縣，每年正月十五，十月初一，在各地學(xué)校實(shí)行鄉(xiāng)飲酒禮。鄉(xiāng)飲酒禮由社會(huì)基層的里長(zhǎng)或者糧長(zhǎng)主持。聚會(huì)中，按照年齡大小排列，叫做序齒。讓最年長(zhǎng)的坐在上座，依次就位。聚會(huì)中，要總結(jié)評(píng)比這一年本地居民的表現(xiàn)，莊稼種好了沒有？對(duì)父母是否孝敬？是否做了不該做的事？如果有過錯(cuò)，當(dāng)場(chǎng)提出批評(píng)懲罰。懲罰的方式也很簡(jiǎn)單，根據(jù)過錯(cuò)輕重，不許喝酒，或者站著喝酒不給座位，錯(cuò)誤嚴(yán)重的不能列席。朱元璋說，推行鄉(xiāng)飲酒禮，其目的是使得“家識(shí)廉恥，人知禮讓”，從而達(dá)到“父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順”的目標(biāo)，“宴安而不亂，和樂而不流”的境界。

朱元璋還下令頒布了一篇教民榜文，其中有這么幾句“圣諭”：“孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”這是一個(gè)欽定的百姓公約，概括了百姓要遵循的基本道德規(guī)范。為推行教化，費(fèi)盡了心思，特別是他把教化推行到最基層，用簡(jiǎn)單易懂、易于實(shí)行的方式，讓百姓普遍接受教育。

朱元璋推行教化的最大特點(diǎn)，是“感人以心”，用勸導(dǎo)、感化的手段推行教化。朱元璋把天下比作一家，鼓勵(lì)以親情維系社會(huì)關(guān)系。朱元璋肯定法律的作用，但是他還說：“威人以法者，不若感人以心。敦信義而勵(lì)廉恥，此化民之本也。”用法律壓制人，不如用心感動(dòng)人，培養(yǎng)信義。砥礪廉恥，是改變民俗的根本。“讀律，固可禁民為非，若謂欲使民無犯，要當(dāng)深求其本也。”讓百姓讀律令，固然可以禁止他們違法亂紀(jì)，但是讓他們不犯法，最重要的還是從根本做起。這個(gè)根本就是感化他們，培養(yǎng)他們的信義，激勵(lì)他們的廉恥。

明朝如何表彰善行

為推行教化，明朝還采取了獎(jiǎng)勵(lì)、表彰的辦法，要求各地官府對(duì)本地的孝行節(jié)義行為及時(shí)申報(bào)，經(jīng)過核實(shí)，給予旌表：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史、按察司體核”，上奏皇帝批準(zhǔn)，下令旌表。這類旌表為的是推行教化，所以只針對(duì)基層百姓，而不是給有身份的人錦上添花；“止許布衣編民、委巷婦女得以名聞。其有官職及科目出身者，俱不與焉”。有官府身份的，有科舉功名的不在其列。對(duì)于孝行節(jié)義事跡突出的，由國(guó)家建立祠堂，予以崇獎(jiǎng)祭祀，一般的也要樹立牌坊。巍峨的祠堂，高大的牌坊，樹在鄉(xiāng)里，很是榮耀，百姓因而知所進(jìn)止，即使在邊遠(yuǎn)的地方，民間也都能夠以孝行節(jié)義相砥礪。明朝要求各地方都設(shè)立申明亭和旌善亭，規(guī)定當(dāng)?shù)剀婈?duì)和官府，要把孝子節(jié)婦的具體事跡寫在旌善亭內(nèi)，廣為宣傳，供大家學(xué)習(xí)。

（摘自《人民論壇》）endprint