明代文人的硯上題跋

劉明杉

題跋之風歷史悠久，且題跋數量繁多、內容豐富。常見的有作者題跋、同時代人題跋和后人題跋三類，一般由題目、署名、年代、別號、室名、地點等要素構成。據清人段玉裁《說文解字注》載：“題，額也，引申為凡居前之稱。”清人王兆芳《文體通釋》云：“題后為后敘，亦謂之節后，從篇卷之后題識書箸而敘述也。”故書于前者稱“題”，書于后者曰“跋”。

明成化以后，隨著江南文人士大夫收藏之風的興盛，在藝術品上銘寫題跋的現象更為普遍。這些文人往往對古玩有深入的研究，所作題跋包括時代背景、個人觀感、古玩知識等內容。

晚明文人追求精致的生活，在文房器用上十分講究，它們自然成為文人筆下的題跋對象。嘉萬時人黃謙作《墨床銘》：“墨就硯，身滲水。墨離硯，首汗幾。制為床，便臥起。涅不淄，異孔氏。守其墨，似老子。”受材質和器型等條件限制，文房器用中最易銘刻、題跋數量最多的就是硯。

明代李日華曾“購得端硯一，回環如鏡，厚六分，面徑二寸五分，中作直界，分左右，左如常一腰子硯，右上方一圓坎，旁屈溝道，通左硯池，導墨瀋蓄坎中，下方一方沼，貯清水，可漬筆，制度極有思致，可便老年近視者移就目前，審諦為用，不至誤謬筆墨。乃張句曲寫經硯也。其背右刻‘伯雨二字，方寸許，嚴整有法；左刻‘項墨林珍秘五字，蓋曾入天籟閣中者。石質溫純，有一眼，色暈甚淡，旁挾小點五六，余號之‘淡月疏星硯，不復作銘云”。由硯上銘刻“項墨林珍秘”五字，可知此硯原是項元汴舊藏，此處題跋起到了記錄收藏者流傳序列的作用。

宋代有眉紋歙硯，四壁內斂，石內含眉紋，篆書印文“環翠齋圖書記”，左側銘刻晚明休寧海陽鎮文人汪廷訥的題跋：“龍池燁燁，峙鎮齋中，斯文千載，以草玄同。萬歷壬辰，無如主人汪廷訥銘。”汪廷訥是昆曲吳江派首領沈璟的弟子，與湯顯祖、王雉堂、李贄交好，常集諸名士宴飲于園中。依題跋可知，此硯曾為汪廷訥所藏，這對于研究汪廷訥及相關戲劇史和晚明文人對宋代文房器用的收藏狀況，是一件難得的物證。

當然，也有藏家在轉讓藏品時不愿留下自己的信息，如李日華從夏賈處以畫作易得的洮河卵石硯，賣方王世貞曾為此硯配匣，匣上鐫字，王世貞不想讓買方得知自己是此硯原主，就留下了刻有字跡的配匣。

晚明文人所作的硯上題跋，多記述擁有者的收藏經歷、收藏心得、真偽辨識、流傳過程、歷史典故等內容，尤其注重硯的質樸美感。現藏于首都博物館的明代隨形石函端硯，硯蓋刻“石函”二字，旁為“慈谿楊簡”款。硯背有臨邑（今山東）人邢侗的隸書銘：“萬歷丙子秋日于京師得宋楊文元公所藏石函硯，古色盎然，誠稀世之珍品，因后落語并永寶之。后學邢侗。”古硯題跋的藝術風格是考證其源流、辨別其真偽的依據。

硯上題跋的目的之一是向后世子孫說明此物的來歷，以使家族永久收藏。如明代長方端硯磚左側楷書銘：“云間董氏藏有先代鴝鵒眼石硯一枚，予蒞斯邑，見而寶之，遂以家藏米元章墨跡易焉，恐后世子孫莫知寶也，故識之。師游。”右側有民國初年黃惺吾楷書七絕詩一首。而關于購買時間和物品價值等信息的古硯題跋，早在五代時就已出現。

現藏于湖南省博物館的一方五代長興三年銘石硯的上端橫刻“張師進記”，中間豎刻三行文字：“長興三年三月內將錢一千五百文買之。”“張師進”可能是購買此硯之人或制硯者的姓名。“長興”為五代后唐明宗李嗣源的年號，長興三年即932年。硯上的名款、年代、硯值的信息，是研究五代經濟史和文化史相關問題的重要資料。此外，名人遺物上的題跋是研究該歷史人物的實物史料。如現藏于安徽省博物館的明代戚繼光銘端硯，一側刻行書題跋：“他山之石，允文允武，決疑定計，取君之府，軍書飛馳，日旁午，傳檄天下惟賴汝，四海一，與汝息。繼光銘。”因硯堂、墨池殘留有墨漬和劃痕，說明這是主人日常使用的文房之器。此硯為戚繼光遺物，硯上題跋為其本人所作，是研究戚繼光的難得物證。

還有一些硯上題跋體現了一種收藏態度，反映了晚明文人的審美取向和收藏理念。明代“方正醇古”銘端硯為梅花坑石，石色蒼白，微帶青黃。長方形抄手式，順水淌池。池內雕浮云一朵，隸書銘“方正醇古”四字。做工嚴整，古韻濃郁。一側銘刻野鶴氏的楷書題跋：“斯硯斯硯，幾經磨研，因方見棄，埋沒多年，人皆厭其古拙，我獨取其粹然。嗚呼噫嘻！寧為圭方，不為珠圓。”

硯上題跋是文人辨識其真偽的重要依據之一，其內容甚至成為他們爭論與和詩調侃的對象。據李日華《六研齋筆記》載：“余得蜀僧石琢硯，名峨眉雪卵。客云：‘古未有以卵名硯者。余曰：‘有之。《梅圣俞集》云：劉涇州以所得李士衡觀察家蟾蜍硯，其下刻云：天寶八年冬，端州刺史李元得靈卵石造。示劉原甫，方與飲，辨云：天寶稱載，此稱年，偽也。遂作詩。予與江鄰幾諸君和之云：硯如刳蟆腹如月，又若剖瓢萌強發。鐫題天寶年造之，刺史李元傳自越。刳蟆剖瓢我莫分，稱載作年初辨君，君雖能辨猶曰寶，寶茲偽物我何云。仰天大笑飲君酒，硯真硯偽休開口。愿封漆匣還與侯，請共江翁獨持守。”

晚明文人士大夫將鑒藏古玩視作提升修為的養生之道。“今之骨董，古人用物也。其制作精工，非今人可及。故歷代寶惜愛護之，什襲而藏，不輕示人，非收藏賞鑒家不能知也。世俗所貴重者，但知有黃金而已。可知一磁盤一銅瓶幾倍黃金之價，非世俗所知也。故人能好骨董，即高出于世俗，其胸次自別，或可即目前以開其未發之韞也。”通過鑒藏活動，文人還可獲得名垂青史的殊榮。董其昌在《骨董十三說》中稱：“骨董有大小，大小骨董，稀世之寶玩也。其遞代流傳，收藏之家、賞鑒之人，皆有記載可考。無名氏得之，即成名家。其授受不輕，不能以勢力取之也。”鑒藏古玩的初衷，是追慕古人的德行志趣，感悟古人的精神世界。正如李維禎所言：“仲嘉小字之討，少好讀書及名家墨跡，諸文房物日陳案上以為娛。曰先民典刑在焉，非玩好囂華之美也。”

文人們依據古玩的藝術風格斷代，如焦竑記甘旸得石之事：“余鄉甘生旸掘土得茲石，瑩潔如玉，筆意宛然，真數百年物也。一石蓋已損，世代雖莫考，而決為宋以前之刻無疑。”然而更多時候還是依古器物的規制、歷史文獻等斷代。首都博物館藏有明代銅爵瓦硯，仿三國魏銅雀臺瓦形，質地細膩溫潤，顏色青中泛綠。硯池橢圓，硯面刻隸書“銅爵瓦硯”，左行書銘“康熙壬午二月四日朱彝尊觀于西坡主人齋中”，右刻題跋“小元生生博雅好古，出所藏硯瓦，屬題因綴數語，以志眼福。蘭坡肇巖并書，古歙陳鑒鐫”。清初朱彝尊出身書香世家，其祖姑嫁冠絕東南的晚明大收藏家項元汴次兄篤壽之孫聲國，少年時代的朱彝尊有機會在項家觀摩歷代藝術珍品，早年熏習為他一生的學術成就奠定了堅實的文化基礎。“西坡主人”宋犖是河南“商丘雪苑六子”之一，著名詩人、書畫家、鑒藏家。康熙三年（1664）授黃州通判，累擢江蘇巡撫，官至吏部尚書。陳鑒“博極群書”，“下筆數千言立就”，“嬉笑怒罵皆成文章”，被譽為“嶺南才子”。他流落南京、蘇州、松江一帶四十余年，以詩文同江南名士交游。在此硯的題跋中，有朱彝尊、宋犖、陳鑒3位名人的歷史信息，是研究明末清初文人收藏史的重要資料。

晚明文人酷愛品評藏品的次第，這在古硯題跋上亦有體現。而不同鑒賞家受個人背景、知識結構、興趣愛好、身份地位乃至當時心境等因素的影響，對硯的選擇和評價也呈現出很強的主觀性。如蕭士瑋《春浮園偶錄》中載宋高宗、唐彥猷、柳公權、蔡君謨四人對端硯、紅絲硯等不同硯種的偏好及評價：“（十月初三）宋高宗謂：端硯如一段紫玉，瑩潤無瑕乃佳，不必以眼為貴。唐彥猷最愛紅絲硯，語蔡君謨曰：‘墨，黑物也。施于紫石則曖昧不明，在紅黃則色自現，且研墨如漆，有脂脈能助墨光。柳公權亦以青州紅絲硯為第一，后乃云端溪石為硯至好，益墨青紫色者可值千金。則彥猷之言雖辨，未必確也。而蔡君謨亦云東州多奇石，向者但知有端巖、龍尾，求之不已，遂極品類。此公具賞鑒，非徒好事者，其所好當必有，異或云備品類則不可知耳。”昆山收藏家張應文與王世貞等人交好，他撰有一部雜論古物玩好的著作《清秘藏》，書中對各種器玩的優劣多有品評。

名家所作的硯上題跋和相關著述，使古硯具有了流傳有序的標簽，顯著提升了其文化附加值和可信度，更記錄下較為豐富和相對準確的歷史信息，成為后人考證古硯源流、斷代和真偽的重要依據。endprint