呂可丁
在阿拉伯國家,既有氣宇軒昂、不食嗟來之食的“雅乞”,也有衣著講究、出其不意行乞的“業余乞丐”,這些乞討者及其生活狀態都真實地反映出阿拉伯民族的樂善好施,而這背后,則是阿拉伯世界獨特的施舍文化。
除去海灣國家等石油富國,阿拉伯地區的經濟仍然處于欠發達狀態,人民的生活并不富裕,走在大街小巷,乞討者隨處可見。然而,這里的乞丐大多氣宇軒昂,完全沒有印象中那種窮困潦倒、饑寒交迫的窘態。他們衣著潔凈,談吐文雅。不靠歌曲演唱等才藝賺取行人的眼球,也不展示自己殘缺的身體或悲慘的身世來博得他人的憐憫。倘若人們自愿掏出腰包給予施舍,對方也定要用祝福的話還你善行。和國內一些地方對游客圍追堵截、成群結幫的乞討者相比,這樣的乞丐簡直可以稱得上“雅乞”了。
看過《一千零一夜》的人都知道,樂善好施,是書中用來形容品德善良人物的高頻詞匯——出身貧寒卻接濟鄰里的阿拉丁,發家致富后不忘回饋鄉親的阿里巴巴,以及因樂善好施而頗受人們愛戴的辛巴達……事實上,樂善好施正是阿拉伯民族的美德之一。在阿拉伯國家,無論是書籍還是民諺,勸導鼓勵人們做善事的言行比比皆是。
這一善行的背后是阿拉伯獨特的施舍文化。一方面,游牧生活方式為施舍文化的產生提供了搖籃。在古代,阿拉伯半島的社會生活方式以游牧為主,人們始終處于流動狀態,饑餓、患病與死亡是經常發生的事,人們逐漸養成了樂善好施、慷慨待客的習俗,以此來互相救助。
另一方面,阿拉伯施舍文化又與其宗教信仰息息相關。在伊斯蘭文化中,人們所有的財產都是真主創造的,人只不過是在替真主暫時管理這些財物。所以人的尊嚴與財產多少并無關聯,乞討者一樣可以有尊嚴地得到施舍。同時,施舍還被認為是人們獲得全善的必要條件,而全善又是進入天國的必具條件。