北鎮崇興寺雙塔磚雕藝術研究

張睿

（沈陽大學 美術學院，遼寧 沈陽 110044）

北鎮崇興寺雙塔磚雕藝術研究

張睿

（沈陽大學 美術學院，遼寧 沈陽 110044）

北鎮的崇興寺雙塔作為中國遼代密檐式磚塔的重要實例，雙塔上的磚雕體現了遼代晚期的時代特征和當時人們對佛教的推崇。本文著重敘述了北鎮崇興寺雙塔上的磚雕，通過研究與分析磚雕的位置分布、題材內容、藝術形式等方面，闡明了崇興寺雙塔磚雕的藝術特點和獨特之處，并且調查和研究崇興寺雙塔的磚雕，有助于了解遼代的佛教文化、建筑形式和雕刻藝術等內容。

崇興寺雙塔 磚雕 佛像

一、崇興寺雙塔概況

崇興寺雙塔均為遼代八角十三層密檐式實心磚塔。由于雙塔沒有詳細的史料記載，確切的建造年代不詳。但根據其造型、結構、磚雕等特點，專家考評應當為遼代晚期時建造。因雙塔的后面有明代所修建的崇興寺，故名“崇興寺雙塔”。崇興寺雙塔地處遼寧省北鎮市。北鎮市位于遼寧西部東端，醫巫閭山東麓，因醫巫閭山為北方鎮山而得名。據《周禮》記載，東鎮青州沂山，西鎮雍州吳山，中鎮冀州霍山，南鎮揚州金稽山，北鎮醫巫閭山，合稱五座鎮山。據《廣寧縣鄉土志》記載：“舜封十二山以醫巫閭山為幽州之鎮故名北鎮。”醫巫閭山是遼代皇陵——乾陵和顯陵的所在地，為保護陵寢，置顯州，屬中京道，遼史上多次記載各朝皇帝謁顯州，由此可見崇興寺雙塔的重要性。

遼朝原名契丹，后改稱“遼”，是中國五代十國和宋朝時期以契丹族為主體建立，統治中國北部的封建王朝。遼代佛教基本上繼承盛唐的教學佛教，而且遼代的皇帝多崇信佛教，不但在五京城內建造佛寺和佛塔，而且在各州城建造佛寺和佛塔，足以說明當時佛教發展的繁盛狀況。

佛塔，起源于印度，在漢代隨著佛教傳入我國。我國的佛塔按建筑材料科分為木塔、磚石塔、金屬塔、琉璃塔等，兩漢南北朝時期以木塔為主，唐宋時期磚石塔得到發展；按照類型可分為樓閣式塔、密檐式塔、喇嘛塔、金剛寶座塔和墓塔等。而遼代佛塔多為磚塔，大都是八角形密檐式塔，有繁復的基座，在塔身上都雕刻佛像，用來供佛。

二、崇興寺雙塔磚雕的題材內容

磚雕歷史悠久，是由東周瓦當、空心磚和漢代畫像磚發展而來的。漢代畫像磚是墓室預制構件的大型空心磚，它是在濕的泥坯上用印模捺印各種圖像。到了宋代，磚雕的規范形式第一次被記錄在《營造法式》之中。北宋時期的磚雕成為墓室壁畫和佛塔的裝飾品。而比北宋建國較早的遼代，其磚雕技術已經相當成熟，雕刻技法由淺浮雕轉變為半圓雕。

1.磚雕塔飾的分布

崇興寺雙塔為東西對峙，相距43米，形制相同。東塔高約43米，西塔高約42米。崇興寺雙塔由基座、塔身、密檐、塔剎四部分組成。磚雕塔飾最重要的部分集中在第一層塔身較為平整寬大的地方。這里集中雕刻了主佛像、脅侍菩薩、飛天及寶蓋，尺度之宏大，內容之豐富細膩，是崇興寺雙塔磚雕塔飾之中最具代表性的部分。其次就是塔基須彌座。基座形制的規律性較強，不但采用多層重疊的須彌座，還常常加入傳統的臺基、斗拱和勾欄，穩重而華麗。而且須彌座束腰部分的壺門雕刻有伎樂、菩薩以及供養人等形象，姿態各異，形態逼真。

2.塔身的雕飾

崇興寺雙塔的第一層塔身通高5.65米，每面寬5.05米。塔身每面正中有一磚砌拱形佛龕。佛龕內設有須彌座，上置仰蓮臺，臺上雕有一尊坐佛，結跏趺坐，佛像面相豐腴，神情祥和，身著袒胸衲衣，后面雕有火焰式背光。劵拱拱眉上雕有纏枝蕙草紋，中間雕有獸面紋。雙塔佛像多為密宗佛像造型。一塔各佛皆著寶冠，另一塔各佛則均戴螺鬢。佛龕兩側各立一脅侍菩薩，菩薩雙足踏蓮花墩，頭戴寶冠，頭后還有圓形背光，面相豐滿，眉眼細長。上身著天衣，下著長裙，佩戴瓔珞、臂釧、腕鐲等。每面塔身的脅侍菩薩造型多變，或雙掌合十，或捧盤，或持蓮花，或持如意，身材修長，神情端莊。佛龕和脅侍菩薩上方都有寶蓋，在佛龕大寶蓋上方兩側各有一飛天。飛天或頭戴花冠，或束花髻，或額前出尖發髻等，上身赤裸，下身穿羅裙，赤足，飄帶從一肩飛起，繞過頭部上方，向后飄揚。兩側飛天左右對稱，但塔身每面的飛天又形態各異。飛天有的一手上舉，一手下垂托盤；有的雙手合掌，神情肅穆；還有的身姿輕盈，似在空中起舞。東塔飛天平直而頭內視，西塔飛天均下俯而頭外視。

3.基座的雕飾

基座由臺基、塔座兩部分組成。每座磚塔的臺基共有八面，每面長7.6米，高3米。此臺基根據形制及記載分析應為清光緒時維修遺存。塔座由須彌座、平座、蓮花臺三部分組成。宋代《營造法式》規定了須彌座的詳細做法，上下逐層外凸部分，稱為疊澀，中間凹入部分稱束腰，其間隔以蓮瓣。崇興寺雙塔的須彌座為雙層，其中以須彌座束腰部分的雕刻最精彩。束腰的壺門位置刻有許多樂伎、舞者、菩薩和供養人等形象。雖然雕刻有不同程度的破損殘缺，但還是能看出樂伎的動作，或手持笙，或手持笛，或雙手撫琴，或懷抱琵琶，或手拍腰鼓，皆作演奏狀。壺門兩側刻有供養人，有些供養人形象帶有契丹人特征，身著緊身長袍，腹部和胸部各系一條絲帶。中間壺門設有菩薩像，結跏坐于蓮臺之上，身著天衣，有頭光。上層須彌座束腰轉角處置角柱，角柱上雕龍紋，角柱兩側有負重力士。力士身材魁梧，上托普拍枋，形象生動，肌肉的線條清晰可見，仿佛磚塔的重量全都壓在身上一般。須彌座底層也雕有壺門，壺門里面各有一臥獸。臥獸仰首挺胸，嘴微張，獠牙外露。

三、崇興寺雙塔磚雕藝術特點

1.游牧民主與漢文化的融合

在耶律阿保機建立契丹國之前，契丹族的社會生產主要從事游牧，輔以狩獵。契丹建國后，以耶律阿保機為首的統治者很快順應歷史潮流，積極吸取中原地區的政治、經濟與文化。龍是帝王的象征，此觀念在漢民族觀念中根深蒂固，《周易》有乾卦為王者之象之說，龍比喻帝王的觀念在漢代既已流行。崇興寺雙塔須彌座位置雕有龍紋角柱和雙鳳紋樣，充分說明了漢族文化已經和遼代契丹族文化相融合。據《遼史·樂志》記載：“今之散樂，俳優、歌舞雜進，往往漢樂府之遺聲。”遼占領燕云十六州后，大量掠奪漢族樂工和樂典，遼都上京還設有“汾、幽、薊”等地漢族樂工的教坊，所以在遼墓中常有散樂壁畫或散樂石雕出土。而在崇興寺雙塔須彌座的壺門里就雕刻有精美的樂伎和舞者。樂伎手持笛、箏、大鼓、腰鼓、簫、笙、琵琶等樂器。通過與出土的遼代散樂相比，其形式內容相似，所以磚塔上雕刻的樂伎也應為遼代散樂。

2.承唐比宋、獨具一格

早期的契丹王朝首領便與唐王朝有所接觸，因而遼代受唐朝文化影響甚深，遼在建筑和雕刻上繼承了唐代建筑和雕刻藝術規模宏大、氣勢磅礴的作風。從崇興寺雙塔的磚雕佛像可以看出遼代佛教造像在藝術風格和表現手法上都很有特色，它一方面繼承了唐代造像典雅端莊的遺風，吸收了宋朝造像寫實的手法，另一方面融入了契丹和北方地區傳統的審美情趣和表現技法。崇興寺雙塔的佛像面部有契丹人的特點，面部很鼓，頭頂肉髻平緩，肩部寬闊，胸肌隆起，有剛健的氣勢，與南方佛像平易近人的神態形成鮮明對比。菩薩像多為頭戴高花冠，束高發髻，花冠的形式特別，與契丹貴族的頭冠相類似；胸前飾瓔珞；兩耳際有兩條寶繒垂在兩肩，并分段打結。另外，遼代還繼承了唐代密宗，崇興寺東塔上的佛像均頭戴寶冠，為密宗佛像的造型。

3.構圖飽滿、形式嚴謹

通過實地考察和資料的整理分析，崇興寺雙塔的磚雕紋樣大多以接近“飽和”的密度來表現畫面。但是飽滿的構圖并非是簡單的花紋填塞，還都表現出對“中心”的偏好。無論是人物、動物還是植物紋樣都講究居中的趨勢。例如塔身第一層的磚雕，主佛居中，在面積上占有主導地位，這有力地增強了佛塔的藝術感染力，使崇佛的主題得以明顯的彰顯出來。而一旁陪侍的菩薩則側身朝向主佛，飛天身體姿態和飄帶流云也帶有明顯的指向性——朝向中央的主佛，更顯得主佛威嚴崇高，備受尊重。

四、結語

通過崇興寺雙塔的磚雕可以看出遼代的工匠藝人創造了許多造型多變、雕刻精湛的佛教建筑裝飾藝術作品。這些工匠藝人多為漢人，他們將漢文化和契丹文化巧妙地融合在一起。遼代雕刻技術既有唐代的繼承、受宋代的影響，也有自身的創新，從中可見融中原文化、草原文化與佛教文化于一體的獨具特色的遼文化。而且佛像的造型和紋樣受密宗信仰影響較深。磚雕的浮雕裝飾藝術有著明顯的民族性，它是我國古代建筑裝飾的燦爛文化的重要組成部分。另外，崇興寺雙塔的磚雕蘊含社會、宗教、文化、藝術、風俗等內容，是研究遼代文化藝術的珍貴可視性資料。

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［2］白鑫.遼寧義縣奉國寺大雄殿建筑彩畫調查與研究.長春：吉林美術出版社，2013.

［3］梵華.佛像藝術.時代出版傳媒股份有限公司.黃山書社，2012.

［4］于志剛.北鎮崇興寺雙塔述略.《大眾文藝》，2012（3）.

［5］陳述石.遼塔相關調查及研究概述.《中國文物科學研究》，2012（2）（總26）.