中西語言哲學(xué)的不同特征

鄶英

【摘要】語言哲學(xué)是20世紀(jì)西方哲學(xué)中發(fā)生的“語言的轉(zhuǎn)向”的重要結(jié)果，如今已經(jīng)成為哲學(xué)研究中的重要分支學(xué)科。本文通過對中國古代語言哲學(xué)觀和西方語言哲學(xué)思想的梳理和比較，認(rèn)為中國的語言哲學(xué)完全可以依照自己的特色，在“像思維”和語境分析方面開辟出新的語言哲學(xué)研究之路。

【關(guān)鍵詞】語言哲學(xué) 對比特征 進(jìn)路

一、語言哲學(xué)概念解析

語言是所有人都有的，同時(shí)只有人類才有。希臘人把人定義為“會(huì)說話的動(dòng)物”。培根說：“人們以為心智指揮語言，但經(jīng)常有這樣的情況：語言控制著人們的心智?！弊怨乓詠?，喜歡反省、思辨的人大多被豐富而有趣的語言現(xiàn)象所吸引。柏拉圖曾說：“語言這個(gè)題目也許是所有題目中最大的一個(gè)?！闭Z言是一種心靈活動(dòng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象。而且，在所有心靈活動(dòng)和社會(huì)現(xiàn)象里，語言是最系統(tǒng)的，最適合成為系統(tǒng)思考的對象。

語言哲學(xué)研究雖已有百年以上的悠久歷史，但到目前為止對語言哲學(xué)這個(gè)概念還沒有一個(gè)明確的、眾所公認(rèn)的定義。從“語言哲學(xué)”這個(gè)名稱的外延來看，語言哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，是現(xiàn)代西方各個(gè)哲學(xué)流派普遍關(guān)注的一個(gè)主要研究對象。至于這個(gè)用語的內(nèi)涵，不同的哲學(xué)家有不同的理解。塞爾曾建議區(qū)分philosophy of language和linguistic philosophy，前者研究語言的普遍性質(zhì)，后者研究特定語言中的特定詞語的用法，回答某些特定的問題。維特跟斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中提出，：“一切哲學(xué)都是‘對語言的批判”。

那么，中國的語言哲學(xué)又在哪里呢？有學(xué)者認(rèn)為，中國哲學(xué)雖然與語言有過遭遇，卻未曾深入語言分析。這種情況與中國語言哲學(xué)的發(fā)展過程和特征是密不可分的。

二、中西語言哲學(xué)不同的發(fā)展過程與特征

哲學(xué)與語言的密切關(guān)系在中西方哲學(xué)中具有不同的表現(xiàn)：在西方哲學(xué)中，古代的本體論中心、近代的認(rèn)識論中心以及現(xiàn)代的科學(xué)主義與人文主義對壘都未對語言予以特別的關(guān)注，到了現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向才開始關(guān)注語言問題，致使語言成為“顯學(xué)”。在中國哲學(xué)中，早在初始階段——先秦時(shí)期，語言就引起了諸子百家的特別關(guān)注。先秦語言哲學(xué)極其發(fā)達(dá)，但到了南北朝之后直到近代，語言反而淡出了哲學(xué)的視線。中西哲學(xué)與語言的關(guān)系形成了強(qiáng)烈對比：中國是由盛至衰，西方是由隱而顯。

1.西方哲學(xué)與語言。西方哲學(xué)在古代、近代和現(xiàn)代依次呈現(xiàn)出本體論-認(rèn)識論-人學(xué)等不同形態(tài)。在現(xiàn)代的人學(xué)階段，人不僅是認(rèn)識、實(shí)踐主體，而且是存在的主體。現(xiàn)代哲學(xué)把語言視為人的存在方式和依托——“語言是存在的家”（海德格爾），而不是語言依賴存在而存在。語言哲學(xué)的異軍突起與人的地位的提升成正比，正是現(xiàn)代哲學(xué)的人學(xué)形態(tài)催生了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，正是人與人之間的交流使語言發(fā)揮越來越重要的作用，直至成為哲學(xué)的中心話題。作為西方現(xiàn)代哲學(xué)的最大家族之一的分析哲學(xué)把語言分析作為哲學(xué)的方法，把語言分析視為哲學(xué)的首要任務(wù)，甚至是惟一任務(wù)。

2.中國古代哲學(xué)與語言。在中國，語言在先秦時(shí)期即成為哲學(xué)探討的中心話語和各家共同關(guān)注的焦點(diǎn)。儒家、墨家、道家和法家都參與到以名實(shí)關(guān)系爭鳴為形態(tài)的語言哲學(xué)之中。聲勢浩大、人物眾多的先秦語言哲學(xué)分為三個(gè)主要流派：第一，孔子代表的德行派。第二，老莊代表的本體派。第三，墨家、辯者、荀子和韓非組成的邏輯派。然而，這種顯赫輝煌卻沒有堅(jiān)持到底，魏晉之后漸漸淡出哲學(xué)視野，在南北朝隋唐乃至宋元明清都了無蹤跡。

時(shí)至今日，引起我們再次關(guān)注的語言哲學(xué)卻是伴隨著西方分析哲學(xué)進(jìn)入中國的西方語言哲學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)后，經(jīng)過對西方語言哲學(xué)的深入了解，中國的哲學(xué)家們開始注意到漢語形態(tài)對哲學(xué)表達(dá)的重要價(jià)值。

三、中國語言哲學(xué)研究的主要進(jìn)路

1.由于中國語言象形文字具有的特殊性質(zhì)，我們的研究不能望文生義，而是要全面了解文本的上下脈絡(luò)，通過對文本的邏輯關(guān)系的考察和推敲才能揭示文本的真正意義?！跋笏季S”是中國語言文化的一種表象，唯有揭示這種表象背后的邏輯根據(jù)，才能真正把握中國語言所展現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)。

2.語言研究與思想研究結(jié)合，才是中國語言哲學(xué)研究的必經(jīng)之路。語言研究的特殊性在于完全從語言現(xiàn)象出發(fā)，并根據(jù)語言現(xiàn)象尋求語言自身的規(guī)律。只有結(jié)合語言研究和思想研究，我們才能在語言哲學(xué)領(lǐng)域中得到收獲。

四、中國語言哲學(xué)研究的主要方法

當(dāng)代中國語言哲學(xué)研究由于其學(xué)科的特殊性，因而主要采用了三種不同的研究法。

1.邏輯分析的方法：即通過對文本脈絡(luò)邏輯關(guān)系的梳理，揭示隱藏于文本之中的邏輯結(jié)構(gòu)。

2.概念分析的方法：即通過闡述哲學(xué)概念在所出現(xiàn)的文本中的地位和作用，說明文本的思想內(nèi)涵。

3.語境分析的方法：即通過辨別文本或話語出現(xiàn)的場景，說明該文本或話語在這個(gè)具體場景中的意義。

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