擬像形式：超真實幻象的體驗

■周慶

擬像（Simu1acrum）的概念來自于當代法國哲學家鮑德里亞，是指現實社會中沒有客觀本源、沒有任何所指而獨立存在、自主運行的圖像、形象或符號。它所呈現出的是一個比客觀真實世界更真實的“超真實”世界。在鮑德里亞的論述中，古典形式中的形象表現是和特定的原本如模特、風景、靜物等密切相關的，這是模仿和寫實主義的表現。現代主義的形象表現則不再拘泥于特定原本，出現了變形、抽象和“非人化”的形式手法，但仍反映出藝術家的理想和情感。后現代主義形象表現的無限可復制性和虛擬性的特征，表明形象由于具有不斷被復制的功能，已經不再依照原本復制，而是自我復制。在這種狀態下，形象與現實失去了關聯。各種圖像、影像的生產和復制，超越了現實的邊界，使想象和現實難以區分。唯一性消失了，一切都是沒有摹本的擬像，擬像成為超真實的幻象。

現實生活中的攝影、電影、電視、網絡視頻以及交互式新媒體，使得紀實、寫實變成了幻象和高度隱喻的影像游戲。視覺化和媒介化的人機互動界面形式和視覺操作系統，為我們提供了更多的參與性和更具誘惑力的體驗式圖式，具有游戲化、互動性、情感化的特征。如通過望遠鏡、顯微鏡和高科技電子成像技術，人們可以進入日常經驗所無從感知的圖式世界。通過電影、電視使運動和超時空的影像逼真呈現。視覺、聽覺、觸覺甚至是呼吸系統的有效調動，增強了互動參與的體驗形態。各種大眾傳媒充斥著形形色色的圖像、符號、模型、樣板等，形成了一個獨立于客觀現實的擬像世界，而各種消費行為實際上就是對相關宣傳廣告圖像、符號所象征意義的一種深度體驗。

在此背景中，人與現實世界之間不再是主體對客體的把握關系，而是主體和客體的交互關系。人和現實的聯系也不再單純依靠視覺和圖像來完成，而是深入到不可見的思維意識領域。對現實世界的認知，越來越多地表現為對各種圖式的體驗需求和欲望，而這又使涌現更多圖式的可能性成為現實。在各種圖像與符號的時空交織中，形成了高度視覺化、體驗式的擬像世界。

擬像世界的形式是復制、模擬和虛擬現實。擬像以大量復制和遠距離傳播匯聚的方式，顛覆了人們對“原本”與“摹本”關系的看法，眾摹本達到同質化，成為“相互的無限擬像”。擬像形式不僅能夠模擬出與日常經驗完全一致的真實場景和客觀物象，而且還能夠創造出本不存在的虛擬現實。由于我們日常生活越來越依賴于各種媒介，擬像形式因此無處不在，成為我們接觸世界的主要通道。當人們習慣于這個虛擬的世界之后，各種擬像的復制和生產形成的一種“超真實”，成為人們直接面對的唯一現實，這使得想象與現實難以區分。無形中也左右著人們的思維判斷，導致了現實與符號、客觀與主觀、能指與所指、原本與摹本、真實與虛構等一系列二元對立概念的“內爆”，相互之間邊界模糊，混沌不清，演變成一種真實的“超真實”。鮑德里亞曾經將海灣戰爭稱為不過是一個“電視事件”而已，它實際上并沒有發生。戰爭只是模擬了早先在美國國防部計算機系統上精確模擬過的過程，戰爭通過電視媒介將這一模擬畫面展現在世人面前。這個例子生動地說明了擬像形式的幻象本質：媒體對事件的戲劇化、娛樂化、影像化的傳播方式，使現實社會全面擬像化。

現實社會中隨處可見的廣告牌和顯示屏，充斥著各種商品消費信息，昭示著它們才是當今真實的世界。電視將現實轉變成絢麗繽紛的擬像，投射在擁有眾多頻道的熒屏之上。新聞事件與休閑娛樂、電視劇與商品導購、藝術欣賞與生活百態、名人訪談與MTV、廣告與游戲動畫等完全迥異的內容被拼貼、交錯雜糅在一起。每個頻道都是一種片段、跳躍式的拼貼結構，共時性存在的眾多頻道又形成了連續不斷、沒有因果關系的圖像流。觀眾手中的遙控器如隨意轉動的萬花筒，拼湊的、符號化的擬像將現實世界鏡像化，真實和想象混淆在不斷地頻道轉換之中。

電影蒙太奇賦予影像的意義超越了被再現內容的原始意義，閃回、插敘、倒敘，這些連接方式使影像擁有了類似語言符號般的象征性，其意義生成在影像與影像之間的組接關系上。獨特碎片式的影像畫面，拼貼混雜為一個真實的媒介傳播模型，所呈現的仿佛不是一部影像敘事，而是隨時都在發生的真實幻象：各種現實細節的展現，情節意義的自主闡釋，真實與想象的消解，影片成了多重解碼、碎片化的擬像時空。

傳統的美學理論與形式法則在這樣的現實場景中迷失了方向。古典形式或現代形式的現實、精神、或象征的對應關系被異化了，形式成為不及物不在場的游戲，成為任意播散“言語的碎片”和進行“能指的漫游”的平面。擬像化的真實與非真實的幻象，超越了現實與想象、原本與摹本的界限，形成了多元而異質共生的超真實的景觀體驗。