美的文化模式及其對多元化審美的意義

方琳

（蘇州大學藝術學院，江蘇 蘇州 215123）

美的文化模式及其對多元化審美的意義

方琳

（蘇州大學藝術學院，江蘇 蘇州 215123）

多元化的審美最大的意義在于形成了多姿多彩的美的文化下美的理念和美的藝術品，并升華了人類的精神世界，推動人們審美的向前發展。

美的文化模式；多元化審美；模式

一、中國所代表的東方式的審美模式

中華民族的先民的心理素質和思維方式，決定了中華民族獨特的審美趣味，其主要表現就是以追求萬事萬物之和所謂“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”的審美方式去協助天地化育萬物，即所謂“喜怒哀樂未發，謂之中!發而皆中節，謂之和!中也者，天下之大本也!和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

這種注重萬事萬物的活潑流暢和有序和諧的審美趣味，不營從“洋洋乎發育萬物”中看到了自然界蓬勃的生機與和諧，同時又從自己的子孫身上看到了人在宇宙中的“不朽”、“無限”與有序。以有序和諧為美的審美觀念，是古老的中華民族的一利，傳統的審美模式，是古代中國一切審美范疇的網結點，它素被尊為傳統審美意識的正宗和典范。

二、西方的審美模式

現代西方的造型藝術主要為主觀構成。現代西方藝術對原始藝術、東西藝術、民間藝術等原型進行解構，吸取了大量的藝術元素，并對傳統藝術進行解構，對其中主要形式要素有所否定，重新建構新的藝術形式。根據格式塔心理學原理，簡潔完美的“形”總給人一種舒服的感覺，與此同時又會造成一種對“完形”的依賴的惰性。非簡潔和非規則的形會造成一種緊張（或完形壓強），雖然不太舒服，但會引起進取、追求內在張力。有始有終、有高潮有起伏的經驗當然不再是平直乏味的。其原因可能是對傳統的否定。由于不斷地否定，而缺乏相應的積累，現代西方造型藝術似乎是無傳統的。現代藝術的各流派往往各行其是，缺乏一種內在統一性，使得任何一種流派都缺少穩固的基礎，現代藝術似乎在不斷地解構，但是卻缺乏深沉的建構，這在美術上表現得最為突出。

三、世界多元化的審美模式

英國哲學家波普爾把世界劃分為三個相對獨立的體系:第一，物理客體或物理狀態的世界;第二，意識狀態或精神狀態的世界;第三，思想的客觀內容的世界，尤其是科學思想、詩的思想和藝術作品的世界。”其實，波普爾的“第二”世界與“第三”世界可以合并為一個完整的“文化世界”。“第二”世界是由知、情、意構成的心理結構及其思維活動，表明主體的文化創造機制。“第三”世界則是文化創造的產品。主體孕育了文化的個性、民族性、地域性;產品的客體化又使文化有了普遍意義。不同的地域文化可以相互交流、相互借鑒、甚至相互移植挪用。

世界上主要有四大美的模式，即西方模式、中國模式、印度模式和伊斯蘭模式。其中，中國模式、印度模式和伊斯蘭模式可以統稱為東方模式。東西方模式有一個共同點，就是都以和諧為核心。然而，它們通向和諧的途徑卻不盡相同。西方美學模式中的和諧是通過矛盾的斗爭而達到的，東方模式中的和諧則是經由矛盾的互補、調和而實現的。西方對和諧美的理解源自古希臘哲學家赫拉克利特的美學思想，同時也是他的哲學思想的延伸。和諧說在畢達哥拉斯派的理論中具有核心意義，認為和諧不但無處不在，而且還是絕對的，是“宇宙秩序”。畢達哥拉括最美的和諧在內的一切都是斗爭所產生的。

四、多元化審美的意義

審美從根本上解決人的問題。審美是通過影響人的情感趣味氣質胸襟來升華人的精神境界從而樹立正確的人生觀價值觀。構建健人格最終達到內在精神與外在世界的完美統一。從方式上說審美在提高人生境界方面具有直接性的特點。所謂直接性即審美的過程直接涉及到對生命的思考和觀照。丹麥批評家勃蘭兌斯說:我們觀察一切事物有三種方式實際的理論的審美的。一個人若從實際的觀點來看一座森林他就要問這森林是否有益于這地區的健康或是森林主人怎樣計算薪材的價值。一個植物學者從理論的觀點來看便要進行有關植物生命的科學研究;一個人若是從森林的外觀沒有別的思想從審美的或藝術的觀點來看就要問它作為風景的一部分其效果如何。這就是直接性的最好詮釋從古代依附于文史哲的美學思想到現代獨立的美學學科審美始終是立足于人生來揭示主客體之間的關系這種直接性的特征表明人生境界的提高在審美過程中就可以直接完成。也可以說審美能力提高的過程也就是人生境界提高的過程因此審美在提高人生價值人生境界過程中具有不可替代的作用。多元化的神美是人類審美的結果，也是人類審美的需要，它最大的意義在于形成了多姿多彩的美的文化下美的理念和美的藝術品，并升華了人類的精神世界，推動人們審美的向前發展。

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1005-5312（2014）32-0065-01