淺析“教養兼施”與中國傳統慈善事業

王同燦

[摘 要]慈善事業在我國歷史淵源頗長，尤其是明清時期，中國江南地區的慈善事業高度繁榮。近代以來，隨著西方社會思潮的沖擊和中國近代社會變遷，中國傳統慈善事業面臨著新的轉型，其主要表現即為“教養兼施”理念與傳統慈善機構的結合。

[關鍵詞]教養兼施慈善事業近代轉型

中國傳統慈善事業偏重于“養”，即只為受助者提供生活救助，因而只能維持救助對象基本生存需要，使其不致凍餓而死，其保障的范圍和層次較低，屬消極的慈善救濟之法。據有關研究證明“教養兼施”理念早在鴉片戰爭之前就已經產生了。（1）晚清時期，一些有志之士已經認識到傳統慈善事業的不足，他們提出“教養并重”即（教養兼施）理念，并賦予了新的時代內涵，即不僅僅對受救助者進行生活上的救助，同時還向其傳授知識技能。隨著西學東漸思潮的沖擊，“教養兼施”理念逐漸普及，教養結合的慈善機構逐漸增多，中國的慈善事業開始由傳統向近代轉型。

目前，學術界關于“教養兼施”理念研究的成果頗豐，朱英、王衛平、彭南生、池子華、周秋光、黃鴻山和曾桂林等著名學者在其研究中均有論及。（2）日本學者夫馬進在其《中國善會善堂史—從“善舉”到“慈善事業”的發展》中亦有涉及。本文僅從“教養兼施”與中國傳統慈善事業的關系的角度進行簡單梳理。

一、“教養兼施”理念淵源

“教養”一詞本為教和養的合稱，在儒家傳統思想中是統治和治理民眾的基本方法。孔子曾提出養、教和治三種治民術，其中教和養是最主要的形式。孟子在其政治學說中亦提出“以教養二大端概之”（3）所謂“養”是指保障民眾基本生活需要，使其能正常生產生活，偏重于物質方面。“教”是指教化，對民眾或救助者進行禮儀和文化教育，偏重于精神方面。歷代統治者都十分重視教養百姓，如清乾隆皇帝曾提出“帝王治國之道惟在教養兩端，教民之道，必先之以養民”（4）可見“教養理念我國自古就有。

至晚清時期，“教養”理念才被普遍重視，在一些傳統慈善機構中，“教養兼施”的理念已經十分明顯，如清代官員裕謙設立的恤孤局，其在保障孤兒的基本生活的基礎上，恤孤局分別教授孤兒知識工藝，并使聰穎者讀書識字，平庸者學習紡花、織布、結網、打草鞋等手藝，并對殘疾孤兒因材施教。（5）同治年間蘇松太道應寶時創辦的上海撫教局也采用了“教養兼施”的辦法，應寶時認為對孤兒，“養為目前計，教為終身計”只有“撫養而兼教習”才能達到標本兼治的效果。（6）光緒初年，華北地區發生了大災荒，史稱“丁戊奇荒”，江南地區的紳商發起了近代意義的義賑，在賑濟過程中，他們亦借鑒江南慈善機構的救助辦法。如光緒三年（1877年）五月二十日，在山東青州負責收養災區兒童的謝家福就提出采用撫教局和留養局的辦法進行救助，并制定了具有“教養兼施”色彩的《收養棄孩章程》。（7）隨著社會的發展“教養兼施”理念逐漸在傳統慈善機構中得到實施和普及。

二、“教養兼施”的發展與傳統慈善機構的轉型

鴉片戰爭后，清朝內部一些先進人士和開明官員認為中國必須學習西方。蘇州著名的慈善家馮桂芬，提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術”，后被概括為“中學為體，西學為用”，成為洋務運動的指導思想。馮桂芬十分注重學習西方國家的慈善救助辦法，他的思想豐富了傳統慈善事業的內容，尤其是他提出了對貧民收養教養并重的觀點，成為近代中國倡導“教養兼施”理念的領軍人物。鄭觀應在其《盛世危言》中就已經提出，在處理失業和流民問題時，通過介紹西方的恤貧院、養病院、工作廠和育嬰堂等機構的教養救濟之法，進一步突出“教養兼施”理念的重要性。（8）陳熾亦在其《庸書》中指出：“彼泰西諸國之善舉，法良意美，規制精詳”，他所提及的諸如施醫院、養老院、繡花局和養廢疾醫院，這些機構的“教養兼施”色彩是十分濃厚的。

義和團運動以后，“教養兼施”內涵逐漸發生了變化。慈善機構救助對象范圍擴大了，除收養貧民、殘疾人和嫠婦外，不肖子弟、地痞無賴、妓女和罪犯也被納入其中；“教”的內容擴大，除教授傳統的手工技藝外，還通過實施強制和懲戒色彩的手段改造救助對象的思想，矯正其惡習，“教養兼施”色彩更為鮮明。關于這一點，黃鴻山在其《中國近代慈善事業研究—以晚清江南為中心》一書中有較詳細介紹，該書通過對洗心局、遷善所和習藝局等機構的救助辦法進行詳細闡述，是“教養兼施”理念進一步發展的最好證明。

隨著洋務運動的進行，中國開始引進西方先進技術，采用機器進行生產，中國社會發生巨大變化。傳統慈善機構亦不例外，對救助對象所教授的技能由傳統手工技藝向傳授近代工業技術轉變。陳熾在其《工藝養民說》中提出：“天下窮民謀食之路，惟機器工作場為最豐，亦惟機器工作廠為最易使居者制以為器，則外財可入而內患潛消矣”，要求學習西方先進的制造工藝，使貧民各得其業。（9）光緒二十七年（1901年）北京設立的善后工藝局其主辦人黃思永及黃中慧認為，善后工藝局旨在收養無業游民，并教授各項工藝，以收“寓養于教”之效，在以后擬定的《北京工藝局創辦章程》中規定，育嬰堂附設蒙學堂，教以西方科技知識；養濟院、棲流所、清節堂附設工藝廠，教授制造技藝。工藝局所請教習多為精通書畫、算術、鐫刻技能之人，局中附設英文、格致和蒙養三所學堂為學習之所，工藝局還購置蒙學、白話、工藝、商務等各種報紙，以隨時進行宣講。（10）這一變化是“教養兼施”理念與慈善機構的高度結合。

“教養兼施”理念我國自古有之，但隨著西學東漸和近代中國社會變遷，其近代色彩日益濃重，其突出表現即是促使中國傳統慈善事業的近代轉型。然而，隨著時代的變化，具有“教養兼施”特點慈善機構的嚴懲、處罰色彩越來越濃厚，后來建立的“勞動教養機構”（1）已然成為一種監禁機構，這種機構又侵犯了人的自由權利，在建設民主、法制、自由的現代社會的今天，這種勞動教養機構該何去何從值得我們深思。

（1）黃鴻山：《中國近代慈善事業研究—以晚清江南為中心》，天津古籍出版社，2011年版，第174頁。

（2）朱英：《經元善與晚清慈善公益事業的發展》，《華中師范大學學報》2001年第1期；王衛平：《論中國傳統慈善事業的近代轉型》，《江蘇社會科學》2005年第1期；彭南生：《晚清無業游民與政府救助行為》，《史學月刊》2000年第4期；池子華：《“振興工藝”：清末“再就業”工程的一個斷面》，《江蘇社會科學》2003年第5期；周秋光、曾桂林：《中國近代慈善事業的內容和特征探析》，《湖南師范大學社會科學學報》2007年第6期。

（3）蕭公權：《中國政治思想史》，新星出版社2005年版，第43-46、58-64頁，轉引黃鴻山著《中國近代慈善事業研究—以晚清江南為中心》，天津古籍出版社，2011年版，第174頁。

（4）《清實錄》第9冊，中華書局1985年版第194頁。

（5）裕謙：《武昌府恤孤局紀》道光十三年，《裕忠節公遺書》卷四，臺灣文海出版社，1969年版，第353-357頁。

（6）《賑濟奇荒記》，《申報》光緒三年十月十六日（1877年11月20日），第11冊第490頁。

（7）鄭觀應：《善舉》，《盛世危言》，中州古籍出版社1998年版，第247-253頁。

（8）陳熾：《工藝養民說》，《陳熾集》，第228-231頁。

（9）《北京工藝局創辦章程》，甘韓：《皇朝經世文新編續集》卷九《工藝》，第755-756頁。