試論孔子恕道與大學生人格之養成

[摘 要]走向孔子、追思故人，從其思想出發，探究何為恕道，探求大學生恕道缺失之因，以解答當今社會恕道重塑及大學生人格養成的緊迫性。

[關鍵詞]恕道；恕道缺失；恕道重塑；人格養成

中國的寬恕之道古已有之，在孔子之前，恕道思想就已經出現萌芽，但是不成體系。孔子在社會動蕩的春秋之際，集六經之精華，構建了以“仁”、“禮”為核心的思想體系，“恕”作為行仁之方的最低道德準則和最根本的為人處世原則，成為實踐這一體系的一貫之道。讓我們一起追溯到兩千多年前的孔子，以其恕道來探討當前大學生人格之養成，防止復旦投毒慘劇類似事件的再次發生。

一、何謂恕道

孔子主張“仁者愛人”，強調從約束自身出發由內而外的愛己與愛人。這種仁愛是儒家恕道思想的價值來源，孔子將其恕道思想構建在這種涉及每個人的廣博仁愛基礎之上，形成人們修正身心、凈化靈魂的倫理道德體系。“恕”并非孔子首創，但卻自孔夫子始成體系。

子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）這句話的意思是：孔子說：“參呀！我的學說貫穿著一個基本觀念。”曾子說：“是。”孔子走出去以后，別的學生便問曾子道：“這是什么意思？”曾子道：“他老人家的學說，只是忠和恕罷了。”[1]42王夫之對孔子“一以貫之”做出了詳實的解釋：“忠，盡己也；恕，推己也。盡己之理而忠，則以貫天下之理；推己之情而恕，則以貫天下之情。推其所盡之己而忠恕，則天下之情理無不貫也。斯‘一以貫之。”[2]424可見，孔子將“忠”和“恕”上升到一以貫之的高度來通天下之情理。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛靈公》）這句話的意思是：子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕吧！自己所不想要的任何事物，就不要加給別人。”[1]188何謂“恕”？孔子給出的答案即是如心為恕，自己不想要的，也不要強加給別人，以己心度他人之心，將心比心，推己及人。一般認為孔子之恕，旨在“勿施于人”，強調的是在自己與他人的交往中要做到寬容、忍讓，只有這樣才能保持心態平和，和諧相處。另外，許慎在《說文解字》中曾言“恕，仁也，從心，如聲。”恕，即上如下心，有如心之意。當然，孔子的“恕”除了強調其作為一種普遍適用的道德規則，還有針對統治者慎用權力，不得強迫他人為不利之事的意味。

本人認為，孔子之“恕”除了恕人、恕天下百姓，還有第三層用意，即恕己。這里的恕己，并非自己犯了過錯當即自我寬容、自我原諒，而是指的更深層面上對自己心靈的解放和超脫。因為只有統治者善待黎民百姓，與人交往善待他人，才能營造一個良好的社會氛圍。與此同時自己也在這個過程中體味到包容、善待他人的樂趣，從而杜絕可能會產生的爭強好勝、嫉妒、貪欲等惡念，凈化靈魂，澄明內心。以“恕人”作為人際交往的日常行為規范，并在其基礎上最終達到“恕己”，呈現“恕己”與“恕人”的和諧統一，這不能不說是孔圣人的獨到智慧所在。

那么孔子之恕是否容易踐行呢？子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”（《論語·公冶長》）這句話的意思是：子貢道：“我不想別人欺侮我，我也不想欺侮別人。”孔子說：“賜，這不是你能做到的。”[1]51孔子主張在自己與他人的交往中，一定要以自我為中心建立起包容和寬恕的空間，通過約束自我，使他人獲得自在。這種推己及人的博大胸懷是很難做到的，需要日積月累、堅持不懈的努力。

當然，孔子之恕也并非毫無原則的一味忍讓。例如：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八侑》）季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴古鼓而攻之，可也。（《論語·先進》）一個人的寬恕和忍耐都是有底線的，從孔子上述“不可忍”及“攻之”可以看出孔子恕的底線即是“違仁不恕”。[3]

二、當代大學生恕道的缺失

導致大學生恕道缺失的原因有很多。傳統恕倫理的淡漠，社會轉型期制度的不完善，家庭教育存在的諸多缺陷，學校注重知識技能灌輸忽視學生人格培養等因素共同造成了恕道價值的衰退和削弱。

首先，傳統恕倫理的淡漠是大學生恕道缺失的首要原因。孔子注重個體的修養，強調將心比心、推己及人。“己所不欲，勿施于人”的傳統恕道思想對我國傳統社會的道德風俗和社會秩序產生了深刻影響。但是隨著社會的變革和進步，市場經濟追求利潤最大化，以及西方個人主義、利己主義的沖擊，傳統的恕道思想逐漸被人們淡化出視野，道德底線一再滑坡。大學生作為一個特殊的群體，接受高等教育的同時卻面臨著巨大的就業壓力、買房壓力。在社會大環境傳統恕倫理荒漠化的背景下，大學生也未能幸免。缺失了“恕”這一倫理生活法則，拋棄親情、無視友情、惟利是圖、以自我為中心，由此釀成了諸多悲劇的發生。

其次，家庭教育的諸多缺陷也是大學生恕道缺失的重要原因。俗話說，家長是孩子的第一任老師，可見家長對于孩子的健康成長和人格培養具有非常重要的作用。然而在當代社會，由于人們生存壓力較大，多數家長把大部分精力放在工作上，疏于對孩子正確的世界觀、人生觀和價值觀的教導，疏于對孩子正確與人相處，寬以待人的“己所不欲，勿施于人”的培養。當孩子逐漸長大、遠離親人，在一個陌生的城市、陌生的大學與陌生的人相處，他們難免會遇到很多挫折。面對學業與就業的壓力，面對人際交往出現的摩擦，面對社會上存在的很多不公平，他們的心靈開始在理想和現實的碰撞中彷徨不知所措，他們的心態開始失去平衡的籌碼。他們將心比心、推己及人的寬恕之心的缺失，才導致悲劇的發生，而這不能不追溯到家庭教育出現的漏洞和缺陷。我們應該對家庭教育給予更多的關注，從孩子成長的源頭培養他們的寬恕之心、寬恕之德，只有這樣才能防微杜漸，防患于未然。

最后，對于大學生頻發的犯罪事件，學校教育也難辭其咎。在教育改革浪潮的沖擊下，大部分學校追求硬性指標（升學率、就業率、科研立項等），一味強調單向的知識灌輸和技能訓練，卻忽視了對學生的道德教育和人格培養。學校應該是教書育人的地方，但是大部分學校和老師卻忽視了其育人的功能，對學生的心理健康和生活態度缺乏足夠的重視和關心。學校教育中心的偏頗，學校人格教育的缺失，使得大學生寬恕之德因缺失而缺失，最終釀成了悲劇。我們不可否認，學校教育存在的諸多弊病，以及因這些弊病引發的大學生恕道的缺失，是高等教育的極大不幸。

三、恕道重塑和大學生人格之養成

恕道是規范人際關系的最低道德要求和價值標準。如果大學生都能將恕道作為指導自己行為的基本原則和對待他人的行為標準，使恕道得以重塑，我相信他們會養成健全的人格，為社會做出更多貢獻。關于如何使恕道重塑，如何使大學生養成健全人格，主要通過兩條途徑：一是通過恕道的普及教育，使其深入人心。二是通過制度規范，用外在的約束推動恕道的重塑。

1.普及恕道教育

自古以來，道德教化對于健全人格的養成都發揮著不可替代的作用。要想在現代社會重塑恕道，必須要加強道德教化，即進行恕道的普及教育。當然恕道教化是從家庭教育開始然后經由學校教育，最終推向社會，形成連續的恕道教育體系，使其深入人心。每一位家長都應該注重孩子的人格培養，從小灌輸寬以待人的恕道思想。每個學校和每位老師應該除了關注學生分數之外，還應加強對學生的心理健康和人格培養的關注，使學生真正成為對社會有用的棟梁之才。國家和政府也應該注重恕道的宣傳教育，形成良好的社會氛圍。只有家庭、學校和社會同心協力，才能真正重塑恕道，才能使大學生養成健全之人格。

2.加強制度規范

這里所謂的制度，既包括一些道德觀念、風俗習慣，也包括校規校紀、法律法規。我們在進行大學生恕道重塑的過程中，社會必須要健全相關的法律體系以保證恕道的實施，學校必須要完善規章制度和學生評價標準，加強關于學生道德品質的考核和衡量。另外還需要完善學生賞罰制度，對品質高尚、寬以待人的學生進行表彰獎勵，對崇尚個人主義、自私偏激的學生也要及時批評教育并監督改正。只有在恕道深入人心的前提下，加強外在的教育監督，才能真正保證恕道重塑的實現，才能培養具有高素質、健全人格的優秀大學生。

注釋與參考文獻：

[1]楊伯峻，《論語譯注》，北京中華書局，1980年。

[2]王夫之，《讀四書大全說》，北京中華書局，1975年。

[3]張宇，《試論孔子的“恕”》，牡丹江師范學院學報，2009年第3期。

作者簡介：季瑩瑩（1988-），研究生，山東大學（威海）馬列教學部，研究方向為思想政治教育。