淺談黎族婦女社會地位

牛硯田+李粒

[摘 要]婦女地位問題是一個世界性的問題，近年來隨著，中國社會快速發展，婦女問題突現，引發了學術界對婦女社會地位問題的關注和思考，文章就黎族婦女的社會地位問題進行了初步的探索和分析。

[關鍵詞]婦女地位；黎族婦女

婦女社會地位是指女性作為一個社會群體，在社會生活和社會關系中的權力、機會及其從社會得到的認可程度。婦女社會地位的發展變化，既反映了一定時期男女平等的程度，又體現了社會進程中的婦女發展狀況，因此婦女社會地位是一個內涵豐富的概念，性別群體的特殊性決定了性別分層的復雜性和多元性。婦女的社會地位是一個集合概念，是由婦女的法律地位、經濟地位、政治地位、教育地位和在婚姻家庭中的地位等幾個基本要素組成。

1、黎族婦女的法律地位

由于歷代黎族地區都是封建政權統治的薄弱地區，在中部山區，直到20世紀30年代以前還是行政建置空白地區，再加上黎族沒有文字，也沒有成文法，習慣法維系了黎族社會幾千年的發展過程，它不但協調了峒與峒、部落與部落、村與村的聯系而且聯系著人與人之間的關系。黎族習慣法就是在傳統黎族社會中，逐漸通過社會交往、經濟互動和婚姻生活等形成的引導部落成員行為的道德規范和社會標準。

雖然在黎族習慣法中婦女在婚姻家庭方面享有相對平等的法律地位，特別是寡婦再婚也不受到任何干涉和歧視，但是在財產繼承權方面，習慣法規定了黎族家庭財產采取父系繼承制，只有男性繼承人才享有財產繼承權，這就完全否定了女性的財產繼承權。因此可以看出黎族婦女的法律地位雖比同時期的漢族婦女較高，但還是沒有獲得與男性平等的法律地位。

2、黎族婦女的經濟地位

黎族婦女的經濟地位主要體現為婦女在生產活動中的地位，比如在合畝制這種黎族所特有的生產和社會組織中，就充分體現了黎族婦女的經濟地位。合畝制的勞動生產有著嚴格的性別分工，一般男子負責犁田、趕牛踩田、挑擔、砍山欄、戳山欄穴；婦女負責拔秧、插秧、割稻、下山欄種等，由于男女之間的自然分工成為傳統的習慣，一般男不幫女，女不幫男，保證了婦女勞動的獨立性。而合畝制對勞動產品的分配原則是按戶分配，既不照顧人口多勞動力多的家庭，也不考慮男女性別差異。從中可以看出，黎族婦女在農業生產中起到了不可取代的作用，但是在勞動產品分配中未體現任何對婦女的照顧。黎族婦女的經濟地位是相對獨立的，并不依附于男性。

3、黎族婦女的政治地位

在建國前，黎族婦女基本上沒有政治地位，不過可以作為宗教人員參加宗教活動，也就是所謂的“娘母”。“娘母”是巫醫的一種，其專業是以巫術治病，還兼以招魂、求子、祈福，其神職一般不外傳，僅傳女兒或媳婦，無女或媳婦不愿承傳者，則任其失傳。在黎族合畝制地區，娘母要比男性從事的鬼公、道公等宗教職業社會地位高。但是娘母這個宗教職業也只是體現了黎族婦女在宗教活動中的地位。

黎族日常交往中男女一貫相互尊重，平等互愛，和睦相處，特別是講究男女有別，不可以混坐在一起。不同輩的異性之間，要注意禮節禮規，不可以隨意開玩笑，更不能講粗話，交談要用女性特用語。如果男性與婦女交談時沒有用女性特用語或講粗話，就會受到社會的譴責，甚至父母也會為之羞愧。從中可以看出黎族社會對婦女還是比較尊重的，但是無法體現黎族婦女的政治地位。

建國后，在社會主義革命和建設時期，我黨培養出了以符桂花為代表的一大批有知識，有文化，懂建設，會管理的黎族婦女干部，她們在各自的崗位上為海南建設做出了杰出貢獻。（符桂花2002年3月被海南省第二屆人大常委委員會第26次會議任命為海南省副省長）可以說在新中國建立后黎族婦女才真正的走上了政治舞臺，開始有了政治地位。海南省有關部門特別重視對黎族婦女干部的培養，有計劃，有目的地考察對象，培育苗子，大膽使用，黎族婦女干部在海南的改革開放和現代化建設事業中撐起了半邊天，黎族婦女干部隊伍也不斷壯大，到1998年底，海南省黎族婦女干部共計4600多人。充分體現了黎族婦女的政治地位在不斷的鞏固和提高。

4、黎族婦女的教育地位

黎族是一個歷史悠久的民族，在歷史發展的過程中，逐步形成了本民族之間的一套傳統教育方式即“言傳身教”。“言傳身教”是黎族最主要的教育方式。黎族雖然沒文字記錄自己的所思所想，但能通過口授的方式把歷史和社會知識傳播開來，而生產方面的知識與技能的教育，則主要通過身教來進行，從此把各個方面的知識流傳下來，教育后人。

黎族的家庭教育，不是灌輸以人際等級尊卑的觀念，而是注重培養子女獨立自主的生活能力。女孩子跟隨母親，從小學挑水煮飯、舂米、拔秧、插秧、放山欄稻種、捻稻（收稻）等，在紡織方面母親還專門傳授針線、紡織、刺繡等技藝。孩子稍大一點，教以言行舉止，為人處事等道理。女兒長到12至16歲時要進行文身，這是世代沿襲的習俗，也是一種審美教育，另外母親還教給女兒有關生育與性的知識。因為受“三從四德”等封建禮教影響不深，所以黎族社會并沒有男尊女卑的思想，從而保障了黎族婦女平等的受教育權，使黎族婦女擁有和男性平等的教育地位。

5、黎族婦女在婚姻家庭中的地位

黎族家庭是獨立的生產、交換、副業生產和消費單位，每個家庭都有屬于自己的房屋、田地、牛只、竹林、果樹等財產。這些財產的所有權屬于男子，女子參加家庭勞動，但沒有財產繼承權。在家庭內丈夫是一家之主，享有管理家庭和其他事務的決定權。妻子處于從屬地位，負責管理家庭事務。夫妻互相尊重，互相關心，互相幫助，共同參加勞動，共同管理家庭事務。在處理家庭事務中，夫妻相互尊重對方意見，特別是在處理重大問題上，如田地、牛只的買賣，子女的婚姻等都要由雙方商量決定，一方不同意，另一方都不會擅自作主，由于夫妻雙方互相尊重，互相體貼，所以很少有因某事處理不當而吵架，家庭不和的情況。婚姻一般都是通過自由戀愛而結合的，因而離婚現象不多，夫妻間都嚴格要求自己，不忘思、不背德、不喪義、不做違背倫理道德的事情。在婚姻家庭中黎族婦女有著相對平等的地位，

結語

通過對黎族婦女的法律地位、經濟地位、政治地位、教育地位及家庭地位等方面的分析。筆者認為，黎族婦女總體社會地位偏低是顯而易見的，但是相比同一時期的漢族婦女，黎族婦女的社會地位還是相對較高的，歷史上壓在漢族婦女頭上的“三從四德”，并沒有對黎族婦女產生影響。通過研究黎族婦女的社會地位，不但可以加強對黎族傳統社會的了解，更能對現代維護婦女權益，促進婦女發展提供更好的啟示。只有婦女社會地位提高了，男女社會地位平等了，社會才能有更好的進步和發展。

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