新農村建設影響下的秦東婚俗新變化

杜金峰+靳歡歡+王倩

[摘 要]新農村建設對農村的改變是全面而徹底的，對農村地區的婚俗產生了極大的影響。這種影響將伴隨著新農村的建設循序漸進，有著長期性和持續性。本文重點突出新農村建設對傳統婚俗的沖擊并且對未來農村地區婚俗的發展作出預測。以華縣地區作為調研區域，結合部分調研數據來分析秦東婚俗所產生的變化。

[關鍵詞]新農村建設；婚俗；秦東

一個區域的婚俗是受到該區域社會生產的間接影響的，折射出的是這個區域的政治、經濟、道德倫理、家庭、心理等多個方面。新農村建設從上世紀五十代起，經歷了由片面到全面，由單一驅動到雙輪驅動發展軌跡，盡管其在內容、目標、方式上不同時期是不盡相同的，但新農村建設這一話題歷久彌新，李成貴先生曾指出“新農村建設要循序漸進地推進，需要對其長期性和艱巨性有清醒的認識。”盡管新農村建設始于上世紀五十年代，但直到2006年國家才把基礎設施建設投入的重點轉向農村。時至今日七年有余，新農村建設才剛剛開始，可謂任重道遠。雖然時間短，但是對農村的改變卻是全面而徹底的，對農村地區的婚俗產生了一定的影響。這種影響將伴隨著新農村的建設循序漸進，有著長期性和持續性。本文將重點突出新農村建設對傳統婚俗的沖擊并且對未來農村地區婚俗的發展作出預測。

一、地理與人文環境

（一）何謂秦東

秦東，指今天陜西省渭南市（包括韓城）所轄地區，因地理位置在陜西省東部，因之稱為秦東。[1]秦，最早指今甘肅天水一帶。西周時，秦人先祖非子因養馬有功，受封于“秦地”，公元前770年，秦襄公因護駕周平王東渡有功，受封“歧山以西之地”，建秦國。從此，陜西始有“秦”的概念，后秦始皇建立了大一統秦帝國，陜西人自此自稱“秦人”。而渭南地區又位于陜西東部故稱秦東。

（二）地理環境

秦東（即今陜西省渭南市）地處陜西關中盆地東部，向東與山西隔河相望，南依秦嶺與商洛相連，向東南則與河南接壤，西與西安、咸陽、銅川三市吡領，北靠黃龍、喬山山脈和延安交界。地質構造跨越三個構造單元，南部屬北秦秦嶺元臺拗折帶，中部是汾渭地塹渭河斷陷區，北部屬華北地臺陜甘寧盆邊緣。地勢南北高，中間低，東西開闊。

（三）人文環境

該地區歷史悠久，早在二十萬年以前就有早期“智人”（藍田人和大荔人）在這里繁衍生息。據相關史書和大量的文物遺址證明，秦東地區屬華夏民族的發祥地和黃河流域農業發源地之一。同時秦東地區也是人類活動較早的地區之一，地上地下遺存了大量的文物古跡。目前渭南市全市扔有國務院公布的國家級重點文物保護單位24處，陜西省人民政府公布的省級重點文物保護單位329處。另外，全市公布有580余處文化遺址，330余處古墓葬，290余處古建筑。

優越的地理環境和人文環境造就了秦東地區豐富的民風民俗，成為東府文化重要的組成部分。在漫長的生產生活實踐中，民間逐漸形成了許多與眾不同的風俗和禁忌，做為文化積淀濃厚的陜西東府的婚禮習俗與婚俗禁忌，源遠流長，禮儀繁多，寓意深遠，是秦東地區風俗文化中的瑰寶。

二、秦東婚俗

關于秦東地區歷代的婚俗，張曉紅女士曾撰文將陜西婚俗地域分成三個區域：關中區、陜北區及陜南區。并指出關中區具有“婚俗內部差異很小，一致性較強”特點。照此分區秦東地區可納入關中區范圍。[5]王杰夫先生曾在《渭南歷史通覽·第七卷》中簡明扼要的指出秦東地區“歷代婚俗，雖有衍化，但基本上都是以“六禮”為綱，大同小異。”[6]39長期以來，東府的婚娶習俗雖不盡相同，但總體上是遵循著“六禮告成”的大框架。并且總體上有兩個特點，一是締約時雙方不用庚貼，主要依賴媒妁之言；二是在婚禮上新娘以白布裹頭，尚白。在雍正《陜西通志》（卷45）有“婦人雖濃妝，亦必以白布飾其首”的記載；在民國《華陰縣續志》中載“男女庚甲，久不通之吉柬。近歲有悔婚姻者，構訟于官，邑宰素悉習俗，據媒庭斷，而府憲以無庚貼為憑，遽然判離”。可見秦東地區婚俗以“六禮”為綱，非常注重儀式規范，但也在一定程度上對婚俗進行了簡化，以滿足實際生產需要。

文化是擁有很強的繼承性的，談到婚俗，就不得不說一說婚俗中的諸多禁忌，有些禁忌是各地通用的，有些禁忌則在秦東地區所特有的。婚俗禁忌在廣大的農村，由于本身的落后與封閉，再者受到傳統文化的影響較深，這些禁忌或整體或部分的被繼承下來。眾多禁忌中如從血緣關系出發的有同姓不婚、異輩不婚、表親不婚；生宵禁忌中流傳最廣的是對于屬虎的女性的禁忌，還有生肖屬羊的女子，也比較忌諱，究其原因，原來民間有“眼露四白，五夫守宅”說法，而羊眼又被認為恰是“眼露四白”的。在東府民間流傳的一則生肖婚配禁忌的諺語：“兩只羊，活不長；龍虎相斗，必有一傷；兩虎相守，必定短壽；兩虎不同山，豬猴不到頭；白馬怕青牛，雞狗不一家；青龍克白虎，虎鼠不結親。”[6]351在納吉禁忌中，定禮要求成雙成對，忌單喜雙。

此外，在東府地區還有禁九月里定親，喜好十月成婚；嫁妝中還忌有剪子、鏡子、茶壺一類的東西；對于嫁娶的日子呢，還要擇吉避兇；完婚時間上呢，要避開無春之年，因無春之年為“寡年”，不吉利。月份選擇上呢，忌五月、七月、九月；在具休日子的選擇上呢，忌單日，多取雙日等。

當然在迎娶時辰、婚服選擇、送親、上轎、迎娶途中、下轎、進門、拜天地、婚宴、鬧洞房等，都形成了形形色色的禁忌，反映了人們對天地鬼神的敬畏，以及對幸福生活的美好希望。王杰山先生在《渭南歷史通覽·第七卷》中關于這些禁忌有相當完整而精彩的描述，在此不多言。

以上所講到的種種婚俗及禁忌，大多在建國以前，那時候處在一個男尊女卑的父權社會大環境下，婦女地位低下，在婚姻中受到種種限制，只能處于屈從的地位。而隨著新中國的建立，婚姻法的實施，開始提倡自由戀愛，婦女地位不斷提高，傳統的婚俗逐漸被打破，開始追求簡約，個性。時至今日，傳統婚俗在現實生活中也是若陷若現。這些以我們現在的眼光看來是陳規陋習的儀式與禁忌后，承載著我們的對天地的敬畏，對幸福的追求，是我們傳統文化的一種具體的表現形式，揭開那些表面習俗禮儀下隱藏著的各種民間信仰的根源秘密，讓人們認識深層文化的本來面目，是我們本民族文化的一個重要部分。

自從2006年實行新農村建設以來，已經歷時7個年頭，農村在交通、住房、醫療、教育、就業等方面已經發生了翻天覆地的變化。物質生活的改變必然對傳統婚俗產生極大的沖擊，我們有必要對新農村建設這一政策作一解讀。

三、建設社會主義新農村

（一）歷史上的新農村建設

楊學成先生曾撰文指出“建設社會主義新農村”，并不是一個新詞匯，它的開始時間為上世紀五十年代。[4]但那個時代的新農村建設和現在我們所講的新農村建設在內容、目標、方式上是不相同的。從上世紀五十年代起，它就是農村工作中的一個常用語。先后經歷了三個階段的發展，然而與城市經濟發展和城市居民生活水平的提高相比，農村依然落后，城鄉差距越拉越大。回顧這三個階段的新農村建設不難發現其共性，其一都是單純的依靠農民自身的力量去進行農村建設，國家投入少；其二由于受當時戶籍管理體制的影響，當時的農村建設主要是封閉在農村內部，城鄉互動不足。出現這種情況其根本原因是由我國處于工業化的初中期。中央政府為了實現國家的繁榮富強優先發展工業，人財物向城市傾斜。在這種情況，廣大農村地區也只無奈的在封閉的環境中依靠自身的力量進行新農村建設。

隨著國家工業化的完成，我國綜合國力大大提高，到2005年我國的GDP達到15萬億元（折合人均GDP1400美元），國家財政總收人將達到3萬億元。我國國民經濟和社會發展已進人新的階段，以工補農，以城帶鄉的客觀基礎已經或正在形成，國家將有能力在財力、物力等硬件方面對新農村建設予以支持，從外部推動新農村建設。再加上經歷了二十多年改革開放的洗禮，我國廣大農民已經在技術水平、思想觀念、文化素質、經營能力等方面有了長足的進步，新農村建設迎來了新的歷史機遇。[4]

（二）新時期“新農村”建設

在理論界，“新農村”概念的最早提出者，是時任北京大學中國經濟研究中心主任的林毅夫。林參考韓國、日本等東亞國家的“新村運動”，提出將經濟投入重點轉移到人口占絕大多數的農村領域中來，以解決中國經濟結構調整的問題。作為政協常委，林毅夫的觀點通過“兩會”提案后，在學界和政界中迅速發酵，相繼被中央政府工作報告和《十一五規劃》所吸納。2005年10月黨中央在《十一五規劃》中提出“建設社會主義新農村”。而2006年的中央一號文件即提出，要把國家對基礎設施建設投入的重點轉向農村。在2010年的一號文件中，中央提出同步推進城鎮化和新農村建設的“雙輪驅動”新政。新時期新農村建設主要是要解決不愿到城里去生活、工作的農民的生活問題。李成貴先生曾作過一個假設“假設到2020年農村人口占總人口的比例降到45%，仍會有6億多人，到2030年這個比例下降到30%，還有約4.5億人生活在農村，要讓如此之眾的農民過上富裕的生活絕非易事。”[2]我國農村在空間上發展水平差異是很大的，農村的落后面貌單純依靠農民自身的力量在短期內是難以改變的，需要國家的投入，國家的發展需要第一產業的支持，從國家近幾年的中央一號文件中我們可以看出國家對第一產業的重視。再者就是對過度城市化的糾偏。“十五”期間，由于全國各地盲目擴張城市，土地城鎮化的速度和規模超過了人口的城鎮化，這導致大量失地農民涌現、農村更為凋敝。對國家的長遠發展不利，因此2005年以后，中央將“新農村建設”擺在了更為重要的政策地位。

四、新農村建設對秦東婚俗的影響

新農村建設使得農村原本的婚俗發生著這樣那樣的改變，究其原因，是交通、教育、收入增加等因素共同影響下所導致，在下文中，筆者將細細列舉這些變化。

（一）婚齡的變化

新農村建設對婚俗的直接影響就是婚齡的變大。原先“女兒十五、六，娘家打發走。”在近代關中地區這種情況是很普及，盡管《婚姻法》中明文規定，結婚年齡，男不得早于二十二周歲，女不得早于二十周歲。但是農村普便存在早婚早育的現象。現在這種現象已經在逐步減少，一方面是由于婚姻法的約束，另一方面也受到九年義務教育的普及的影響。陜西省在農村實行義務教育和“兩免一補”政策，受益學生達到580萬人。到2007年，利用1.27億元專項資金為家庭經濟困難的158.1萬名學生免費提供了教科書。使得農村孩子受教育的機會大大增加，絕大部分都能完成九年義務教育階段的學習，相當一部分可以進入普通高中或者職業高中就讀，甚至上大學，知識的增加使他們對待姻的態度也發生著改變，農村人早婚早育的思想在這些人身上已不見蹤影。在華縣的調研中，發現出生在1965到1970的人結婚年齡80%都在20歲以內，其中有少數人更是剛初中畢業就結婚。而出生在1985到1990年的人結婚年齡有了明顯提高，68%的人能達到法定的結婚年齡。在調研中還發現一個有意思的現象：受教育程度越高，其結婚年齡絕大多數高于法定結婚年齡；受教育程度越低，其結婚年齡就明顯低于法定結婚年齡。隨著義務教育在農村地區的普及婚齡總體上朝著略高于法定結婚年齡的方向發展。

（二）結婚對象的范圍的擴大

原先，媒人介紹的結婚對象多在同村，同鎮，同縣，少數是鄰縣，外省的。這與農村的封閉是分不開的，結婚對象基本上來自于自己的活動范圍以內。而現在情況大有不同，隨著教育的普及，很多新生代的農村人口已經進城上學工作；而國家農村土地結構的調整也使得農村大多數青壯年勞動力離開農村去經濟發達的城市謀求更好的工作機會。農村小伙子娶了個的外地媳婦，或者當地的姑娘遠嫁他鄉，都已經不稀奇。出現這咱情況與我國的戶籍制度也是有一定的關系的，在開革開放前，我國由于戶籍制度的限制，再加上經濟的不發達，人口流動較小，可選擇的結婚對象范圍也就小；改革開放后，逐步放開戶籍的限制，特別是2000年以后，由于城市化的增速，提供了大量的就業崗位，農村人口開始加速向城市轉移。在華縣的調研中，出生在1965到1970的人，結婚對象有79%是來自同一個樣的縣的，鄰縣的占到21%，外省的沒有。而出生在1985到1990年的人，結婚對象中來自同一個縣的下降到55%，鄰縣的占到25%，外省的占到20%。以后隨著農村發展，婚姻對象的范圍會越來越廣。

（三）婚慶方式的簡化

盡管在新農村的鄉風文明建設中明確提倡節儉辦紅白喜事。但是秦東地區農村結婚還是講究隆重，以免在鄉里鄉親面前沒臉面。少數家境殷實的，請的是專門的婚慶公司，訂制的酒席，和城里人的婚慶方式已經沒多大的區別。絕大數人還是會選擇傳統的方式，在自己家里慶祝，請村子里德高望重者擔任司儀，找個樂班子，吹吹打打，圖個熱鬧。請個廚師就在自家院子設席棚待客。一旦桌椅板凳鍋碗瓢盆不夠用，左鄰右舍的都會拿出自家的來共用。人手不夠都過來主動幫忙。在一些村子中，一旦誰家結婚，那就是全村的喜事，全村都不用做飯了，一起去吃席。吃席一般分兩棚，頭棚即先入席的是遠來的客，因為路遠要先吃先走，二棚基本上就是莊客即本村莊的人了。一些怕麻煩的就近到鎮上訂席來宴請賓課。當然去的人不能多，每家只會派個代表去，不能全家出動，除非是一些近親。隨著農村居民收入的增加，這一方式漸漸成為主流。

（四）對待媒人的態度

由于秦東婚俗自古依賴媒妁之言，對媒人很是尊重。即使是自由戀愛，也有謝媒這一說。婚宴當天不僅夫妻雙方以及各自家長都要向媒人敬酒，以感謝其促成一樁好姻緣，同時也要給媒人一定數量的錢幣以及煙酒，以示感謝。在農村由于沒有專門的婚介機構，媒人一職就顯得特別重要，是一種很受人尊重的職業，一般是由當地人緣好且能說會道的人擔任。由于近些年來，進城務工的人數增多，大多數人都會通過相親這種省時省力的方式解決個人的終身大事。每到節假日，特別是春節前后，在一些集會上總有許多的單身男女相聚在一起，而媒人游走其間，為其牽線搭橋，盡月老之事。

（五）彩禮變化

在秦東地區結婚彩禮一向必不可少。彩禮是由六禮中的第四禮“納成”演化而來的，即男家納吉往女家送聘禮，至于聘禮的多少，取決與女方的貧富與身份。《禮記·士昏禮》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”[7]這也是婚姻儀式中最重要的一個環節。彩禮的交付意味著一樁婚事就此定下來，剩下的就是選定日子舉辦婚宴。至于彩禮的數目多少，由女方約請對方的長者參考各地的標準，確定具體數額，然后趕在婚宴前選定日子，多以現金的方式當面交清。由于農村人口收入的增加，彩禮數基本上呈現出不斷上升的趨勢，考慮到物價和收入因素，基本上在可以接受的范圍之內。

五、結語

新農村建設將徹底改變農村的現有狀況，對農村的影響將逐步在各個方面顯現出來，以上所談到的只是其中在婚俗方面所表現出來的一部分。伴隨著新農村建設的深入，會有更多新的變化顯現出來。盡管在建設過程中會伴隨著種種的困難，但總體上是向著新農村建設的二十字要求前進著。新農村建設是歷史潮流不可阻擋。農村的發展正在迎來一個春天。

參考文獻：

[1]韋愛萍. 論《史記》中的秦東民俗及其審美意義，渭南師范學院學報. 2009年6期；

[2]李成貴《新農村建設從哪里開始》，《綠葉》，2007年第11期；

[3]李育江《陜西省推進新農村建設的障礙評價及對策研究》，西北農林科技大學學報2010。

[4]楊學成 從中國近代農經史看社會主義新農村，山東農業大學學報，2005年4月。

[5]張曉紅 清代陜西婚俗地域分布的初布研究，陜西師范大學學報， 1997年6月。

[6]王杰山：《渭南歷史通覽？第七卷》，中國文聯出版社，2009年；

[7]中華書局 《中華經典名著全本全注全譯叢書：儀禮》中華書局；第1版2012年6月；

[8]大中國上下五千年編委會：《中國婚俗文化》，外文出版社，2010年10月第1版；

基金項目：渭南師范學院國家級大學生創新創業訓練計劃項目（201210723021）