淺析貝原益軒養(yǎng)生思想中的“樂”

向靜靜

[摘 要]貝原益軒為日本近世初期的儒學家代表者之一，他的著述不僅局限于儒學研究，還包括養(yǎng)生思想的研究。益軒認為認為“樂”是人類與生俱來的，是來自天地的恩惠，是養(yǎng)生之根本，他主張“樂”要知足長樂、從容不迫、心靜養(yǎng)“氣”，還要助人為樂。

[關鍵詞]貝原益軒；養(yǎng)生；樂

貝原益軒生于寬永七年（1630年），日本筑前福岡藩人，名篤信，字子成，通稱久衛(wèi)兵，號益軒。益軒博學多才，注重民生日用之學，他的研究領域涉及養(yǎng)生學、醫(yī)學、藥學、音樂、體育、兵法、農業(yè)、天文、歷史等多方面，他的著作多達99部，251卷。作為一名儒者，益軒非常重視人內心的問題，他認為“樂”是人類與生俱來的，是來自天地的恩惠。不失“樂”方為報“天地之恩”，并且不失“樂”為養(yǎng)生之本。

一、“樂”的定義

1710年，81歲高齡的益軒完成了《樂訓》三卷的編寫。在《養(yǎng)生訓》里，益軒多次提到“長生則樂多”。在《樂訓》里，可以感受到益軒不僅僅是在追求生命的長度，也看重如何能快樂地度過眼下的每一天。他否認還有來生，告訴世人要珍惜今世。益軒在《養(yǎng)生訓》中說道：

養(yǎng)生有一要訣。（中略）有養(yǎng)生之志者，須知并守之。其要訣為少字也。（中略）少欲則養(yǎng)生延壽。少欲有十二名目，名之十二少。必守心法。少食，少飲，少五味之偏，少色欲，少言語，少事，少怒，少憂，少悲，少思，少臥。（中略）孫思邈之千金方，亦有十二少，其意同。名目有別。上述之十二少，合今之事宜也。（1）

這里就不一一分析益軒列舉的項目了，想強調的是《千金方》的“十二少”分別是少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，這其中的少思、少欲、少事、少欲、少怒五項不變。但是，益軒自己追加了飲食和睡眠。把愁分為憂和悲。同時還削減了孫思邈的少笑、少樂、少喜、少好和少惡五項。十二少中削減表示精神快樂的“笑、樂、喜”正是益軒“樂”的養(yǎng)生思想的體現，同時也再次說明益軒的養(yǎng)生思想不拘泥中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想，有自己創(chuàng)新的思考。

那么，益軒如何來定義“樂”呢？

（一）知足常樂

首先益軒認為“樂”要“知足安分”。益軒在《樂訓》中說道：

知吾身之足，安分之人甚少也。求分外則樂失。知足之理常思不可忘。（2）

益軒生活的年代，都市貨幣經濟迅速發(fā)展，民眾消費水平提高，人類的欲望被無限放縱。他提出的“知足”并非是一味節(jié)制，忍耐，而是在肯定現實的基礎上積極生活。在上文我們論述過，益軒不是一位徹底的“禁欲主義者”，他贊成民眾追求更好的物質生活，但要將之控制在一定的“度”上，保持內心的快樂。

（二）從容不迫

其次益軒還談到了“從容不迫”。這句話是來自《中庸》第十一章中的“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?/p>

益軒在《樂訓》中說道：

常之氣象為從容不迫，須守詞四字。從容謂緩而靜也，速且而忙時，亦心平氣和不可失樂也。（3）

益軒主張心靜養(yǎng)“氣”，“身勞”的時候也保持內心的平和。任何時候都要做到心平氣和。貝原益軒的養(yǎng)生觀不同于其他儒者的一點在于他的心靜身動觀點。道家的“主靜”說為眾多儒者們所接受。比如老子主張“致虛極，守靜篤”，莊子進一步提出“心齋”“靜坐”等靜坐方法。二程將“靜坐”之法演為故事，教人于靜坐中“看喜怒哀樂未發(fā)以前氣象”，后來的儒者們以此作為口訣，靜坐觀心。朱熹將“居敬”作為“圣門之綱領，存養(yǎng)之要法”。益軒在《大疑錄》中批判朱子學的道德修養(yǎng)方法是佛教的修養(yǎng)方法，他太偏于靜，缺乏動。益軒說到：（朱子）曾論守心法，曰主靜，曰靜坐，曰默坐澄心，體貼天理，以靜坐為平生守心之工夫，是皆偏于靜，而不能時動靜，是禪寂習靜之術，非儒者所言之處也。（4）

益軒認為正確的修養(yǎng)方法應當是有動有靜，貫穿動靜兩種狀態(tài)之中，自己修養(yǎng)于內，又發(fā)動于外。他在文中多次提到，避免“久坐”“久臥”而導致氣的滯留。他引用《呂氏春秋》的話說“‘流水不腐，戶樞不螻然氣亦然”。就是說流動的水不腐臭變質，不流動的水就會腐臭。常動的門軸不會被蛀蟲啃食。以此告訴人們，靜坐不動，必然導致“氣“的瘀滯，而引起疾病。他還提出“日日小勞”的主張，他還鼓勵人們按摩、跳舞、重視導引等。導引之法是古代中國道家的一種健康法，這次體現出益軒對中國古代養(yǎng)生學有很深的研究。

二、貝原益軒的“樂善”行為

益軒認為“樂”要“樂善”，換言之就是“助人之樂”。他在《初學訓》中說道：“積善無限，其樂無窮”同樣在《樂訓》中益軒談到，人世間的快樂，沒有哪一種快樂能超越親自體會幫助他人帶來的快樂。奢侈生活招致的“名失”“氣衰”“病生”，他提倡富人把奢侈用的財務用來幫助“千萬饑荒者”。雖然財務會減少，但是這種“仁心”得到的益處和快樂是很多的。他鼓勵這些“大富人”通過“慎欲”“施同情于貧困者”來體會這種“樂善”之樂。晚年的益軒經濟狀況不佳，他將積蓄一生的經驗以及知識，以簡易和文的形式分享給眾多讀者，這正是益軒自身的“樂善”行為。

除了“樂善”，對于益軒而言的“樂”還有“親近自然之樂”和“讀書之樂”。益軒非常喜愛旅游，并留下了很多紀行文。閑暇之際，“觀月花之美，望山水游園地”之于益軒是“極樂”。他還認為“讀書，猶如和古圣賢對視聽其教。且讀書可通天地萬物道理，知天下古今之事，其樂之大。”不能只是單純地讀書，探究事物之理，并把“理”付諸于實踐也很重要，也是儒者推崇的“修身、齊家、治國、平天下?！敝匾暼沼妹裆鷨栴}的益軒完成了眾多“教訓書”，不僅實現了作為儒者的價值，還將“格物致知”的精神擴及經驗科學方面，如《大和本草》一書就為其探究物理的具體體現。貝原益軒主張“氣一元論”，重視氣活動的一面，他以“格物致知”精神，立于實證主義的觀點。益軒認為學問須迫近事物，窮究其理，使之行之于事，實用于民，方為真學。作為一名朱子學家，他賦予朱子哲學以新的生命力。

三、養(yǎng)生與“義”的關系

益軒在《養(yǎng)生訓》中說到，有人問養(yǎng)生和君子的“義”的關系，是不是只顧自己身體而不重視圣賢所教的“義”呢？益軒的回答用了兩個字，一個是“常”一個是“變”來闡述自己的看法。他認為“?！币簿褪瞧綍r的時候，應該重視身體，使之“堅固”這就是“道”。在“變”的時候，例如在“見?！焙汀芭R難”時，就應該奉獻自己身體勇敢戰(zhàn)斗。他強調君子要懂得“時宜”。

那么圣人所言的“義”對益軒而言具體是什么呢？可以理解為報“四恩”。益軒在《大和俗訓》中還進一步闡述了人的“四恩”，分別是天地之恩，父母之恩，主君之恩，圣人之恩。對于“義”和養(yǎng)生的關系以及“變”，益軒晚年在《自娛集》卷六〈義利輕重辨〉還進一步寫道：

天之生人也。利以養(yǎng)其體。義以養(yǎng)其心。故人之生乎斯世也。有義理。有利祿。二者不可缺一也。義理以養(yǎng)其心。而厚人倫者存道也。（中略）知身貴于天下也，見君父之危。則見死若歸。義重于身也。是人之本心也。夫天下大利也。比之身則小。身所重也。比之義則輕。（5）

可以看出，益軒認為“義”可以養(yǎng)“心”，如果“義”與身體發(fā)生矛盾時，“義”比“身”重。這里的救“君父之?！保簿褪侨寮业摹爸摇焙汀靶ⅰ?，也就是上述“變”的一種情況。

在《初學訓》中，益軒對人類主要的喜愛之事進行了排序。在“好富貴”“好長生”“好義理”中，他認為長生比富貴重要，但是比起長生來說，“義”更加重要。他尤其反對因為“私欲”和“富貴”而放棄行“義”。在益軒的價值觀中，生命的價值遠遠高于國土和王位。但是為了君主、父母舍棄生命是君子的正確選擇。需要注意的是，益軒生活的時代盛行“殉情”，這不屬于益軒的“變”的情況之內，亦不屬于報“四恩”，故不是益軒所提倡的。

注釋：

（1）石川謙校注.養(yǎng)生訓？和俗童子訓[M].巖波書店，1987：57—58.

（2）（3）貝原益軒『樂訓』巻上.612—614.

（4）貝原益軒.「大疑録巻之上」荒木見悟？井上忠校注？解説『貝原益軒室鳩巣』日本思想大系34[M].巖波書店.1987年.13.

（5）貝原益軒.『自娯集』巻之六.298